第四章 古书阅读的相关常识
第一节 古书的注解
一、今天阅读古书为何要参阅前人旧注？
1、前人去古未远，相对来说比后人更熟悉古人的语言文字和社会生活，所以由他们所作出的注解往往比较切合古书作者的本意，值得采信；
2、传至今日的古书有很多只有前人的注解，而没有今人所作的注译，在此情况下，只有参考相关旧注，以清除阅读过程中所遇到的语言文字障碍；
3、今人给古书所作的注解是否正确，常常需要参看旧注才能作出判断。 二、前人旧注称作“传”“注”“疏”“笺”，各有什么意思？ 前人所作旧注的名称不同，往往意味着方法不同：
“传”：有的侧重于阐发书中的微言大义，有的侧重解释书中字句的意思。毛亨《毛诗诂训传》
“注”：从解释对象、范围来看，一般是针对古书的正文。郑玄《周礼注》
“疏”：不仅要解释古书的正文，而且要解释疏通相关的旧注（注解之注解）。贾公彦《周礼疏》
“笺”：在给古书作注释比较注重补充、订正、发明（阐发）前人相关旧注。郑玄《毛诗笺》 三、（1）《十三经注疏》中的注疏作者及该书的读法：
《周易》：（魏）王弼、（晋）韩康伯注，（唐）孔颖达正义 《尚书》：（汉）伪孔安国传，（唐）孔颖达正义 《诗经》：（汉）毛亨传、郑玄笺，（唐）孔颖达正义 《周礼》：（汉）郑玄注，（唐）贾公彦疏 《仪礼》：（汉）郑玄注，（唐）贾公彦疏 《礼记》：（汉）郑玄注，（唐）孔颖达正义 《左传》：（晋）杜预注，（唐）孔颖达正义 《公羊传》：（汉）何休解诂，（唐）徐彦疏 《谷梁传》：（晋）范宁注，（唐）杨士勋疏 《孝经》：唐玄宗注，（宋）邢昺疏 《尔雅》：（晋）郭璞注，（宋）邢昺疏 《论语》：（魏）何晏集解，（宋）邢昺疏
《孟子》：（东汉）赵岐注，（宋）孙奭疏
（2）了解《十三经注疏》的编排、格式有何特点？
1、注疏文字都附列在相关的正文之后。注释的文字为双行小字排列，正文为单行大字排列。注释文字之中用圆圈（○）起间隔作用。 2、传注文字排列在前，义疏之类排列在后。 3、疏文一般是先解释正文，后疏通前人的旧注。
4、疏文不论是解释正文，还是疏通旧注，首先要摘录或全部引录，被疏的正文或旧注的字句放在前面作为疏解的标题，然后以圆圈隔开，再在圆圈后面作具体的疏解；如果被疏的文字或旧注较长，一般以“XX至XX”的形式摘录，如果被疏的文字或旧注较短，则采用全部引录的形式。
四、旧注中常见术语的用法和意义P680 1、曰 为 谓之 2、谓 3、貌 之貌 4、犹
5、之言 之为言
使用这两个术语时，必然是用声音相同或相近的词来作注释，也就是所谓“声训”。其基本作用在于揭示被释词的音义来源（即语源），说明事物得名的由来，而不在于说明被释词的意义就完全等同于释词的意义。
《论语·季氏将伐颛臾》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”
《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“为政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”
“肃”和“萧”古代双声，韵母也相近（“萧”字从“肃”得声）；“政”和“正”同音，“德”和“得”同音。用声训的办法作注释，由于注释的词和被注释的词意义和声音都相近，因此很便于记忆。声训也是古人寻求同源词的一种方法，但古人声训往往带有主观随意性，牵强附会的地方很多，这是我们应该特别注意的。 6、读为 读曰 读若 读如
这几个术语都是用来注明音读的。
（1）“读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借字，既注音，又释义：
《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。” 《书经·尧典》：“播时百谷。”郑玄注：“时读曰莳。”
“辩”本来是辩论的意思，借作变化的“变”，“时”本来是时日的意思，借作移植的“莳”。注释家就在“读为”和“读曰”的后面用本字“变”和“莳”来说明这种假借字，既注了音，又释了义。
（2）“读若”和“读如”的主要作用是注音（拟音）：
《离骚·楚辞》：“又重之以修能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。” 《吕氏春秋·重己》：“其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。”高诱注：“酏读如《诗》‘虵虵硕言’之虵。”
（3）有时，“读若”和“读如”也可以是用本字来说明假借字：
《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。” “信”本是诚信的意思，假借为屈伸之“伸”，意思是伸展不屈。
这几个术语虽然都起注明音读的作用，但注释字和被注释字并非一定完全同音，例如上例中“能”和“耐”，“信”和“伸”，古今都只是音近，“辩”和“变”现代虽然同音，在古代也只是音近。
六、参阅前人旧注应该持正确的态度
采取分析的态度，取其精华，去其糟粕，不可盲从：
1、旧注的作者从自己的立场和思想观点出发，往往歪曲原文的思想内容 2、旧注有的取舍无方，有的又固执保守，死守“师法”，以讹传讹 3、旧注对词义的训释常常主观武断，牵强附会
第四节 音韵学的几个基本问题
一、传统音韵学所包含的内容
研究古代汉语语音的学科，是我国传统语言文字学“小学”（包括文字学、音韵学和训诂学）的分支，细分为三个部门：今音学、古音学和等韵学
今音学：以《切韵》、《广韵》系韵书为对象，研究中古时期汉语语音系统，把中古语音称为今音，主要是明清时代学者的叫法。被沿用下来，它是相对古音而言。
古音学：研究上古时期汉语语音系统，主要是以《诗经》、《楚辞》等书的用韵为研究对象。 等韵学：主要是研究宋元以来的韵图以及等韵学理，这类韵图由于是用“等”的观念来制作
的，所以一般又称为等韵图。 二、语音是发展变化的
1、古音与今音的差异表现在字音的声、韵、调上
这种差异，可以通过古诗韵脚字、古代联绵词（双声、叠韵）等的古今读音的不同觉察出来。 2、“叶音说”是一种形而上学的观点，不懂语音是发展变化的 3、汉语语音发展的历史分期
汉语语音发展尤其阶段性，其发展大体可以分为四个不同的历史时期： ①上古音时期。先秦两汉时期的语音，以《诗经》音为代表。
②中古音时期。六朝至唐宋时期的语音，以《切韵》、《广韵》音系为代表。 ③近古音时期。元明清时代的语音，以《中原音韵》音系为代表。
④现代音时期。五四以后（也有种说法是十七世纪以来）的语音，以现在的北京音系为代表。 三、学习、研究古音有何作用和意义？ 1、破假借，求本字
古代文献中，普遍存在用字通假的现象，此字与彼字能够形成通假关系，必须具备音同或音近的语音关系，而所谓音同或音近又是以古音为标准，这样需要辨别古书中的通假字，求出本字，必须通晓古音。 2、辨声律，助鉴赏
古代的文学作品，特别是韵文作品很注重通过押韵、平仄、双声、叠韵等来营造一种音律的美，因此我们今天只有掌握了古音知识，才可能体会出古代作品所蕴含的音律之美、声律之妙。
3、通训诂，解古义
我们如果懂得古音，就可以依据古音的线，找出一个词的语源或同源亲族词，这对于我们理解这个词的深层含义，抓住这个词词义最核心、最本质的东西大有好处。 四、音韵学的基本概念
1、声：又称“声母”或“声钮”，简称“母”或“钮”。 一个音节当中居于前面的辅音音素；零声母现象。
2、字母：在属同一声母的汉字中，取其中一个汉字作为这个声母的代表，这种古代声母的代表字被称为“字母”。
如“爸”、“帮”、“布”、“北”、“边”、“奔”等，古时声母相同，发[p]音，它们声母的代表字为“帮”——“帮”母
如“端”、“都”、“丁”、“当”、“得”等，古时声母相同，发[t]音，“端”母。
3、三十六字母：是表现唐宋时期汉语语音声母系统的三十六个代表字，首先由唐代的僧人守温拟定三十字母，后来由宋人在此基础上增订六个而成，大致反映了唐宋之间的汉语声母系统，每个字母代表一个声母。但用现代普通话读来，其中许多字母都没有区别了。（P1057表）
4、五音、七音：
古代音韵学家按照三十六字母的发音部位的不同将声母区分为唇音、齿音、舌音、喉音、牙音为“五音”，在此基础上增加半舌音、半齿音合称为为七音。
5、清、浊：从发音方法的角度区分声母时所用的术语。发音时声带颤动的称为浊音，发音时声带不颤动的称为清音。 6、韵： 7、韵母 8、韵部、韵目
9、阳声韵、阴声韵、入声韵：
阳声韵： 以鼻音[m][n][ ]收尾的韵母，普通话中有的没有这种现象，但古音、方言中有，如粤语中的“剑”的国际音标为[kim]，“满”的国际音标为[ ] 阴声韵：以元音收尾的韵母。打[ta]
入声韵：以塞音[p] [t] [k]收尾的韵母。 /b/ /d/ /g/ 10、呼、等 11、声调
12、平仄：前人对汉语四种声调的分类，即平声为一类，仍然称之为平声；上、去、入为一类，合称仄声。古代的诗歌经常以平声和仄声对比，使平仄相错，形成一种音韵美，特别是格律诗对平仄的要求严格。 13、洪、细
第七节 中古音简说
一、中古音研究的重要资料依据之一《广韵》
1、《广韵》的产生 2、《广韵》的体例 3、《广韵》的声、韵系统
《广韵》的声母系统早于三十六字母所代表的声母系统。二者之区别：
①《广韵》音系中的唇音不分重唇音和轻唇音，而传统的三十六字母则从重唇音中分化出轻唇音：非、敷、奉、微
②三十六字母中的正齿音：照、穿、床、审、禅，在《广韵》中分为两套：庄、初、崇、生；章、昌、船、书、禅
③传统三十六字母中的喻母（影、喻、晓、匣）是由《广韵》的两个来源合流而成：一为以纽，以纽在上表中写作“喻”，一为从《广韵》匣纽中剥离出来的一部分，到三十六字母时才脱离匣纽而与以纽合流。所以两套声母系统中虽都有喻纽，但前后喻纽的实际内容却有不同。
二、从中古音到现代音有哪些重大变化？ 1、声母的演变情况
（1）全浊声母变成清音而消失
中古音的全浊声母一共有10个：并、定、澄、从、邪、崇、船、禅、群、匣。它们大约在宋代就开始清化，逐渐都变成了清音，在现代汉语普通话中不复存在。 （2）由重唇音分化出清唇音[f]
有人认为，这种分化大约始于唐代，到宋初已经基本完成。
（3）见、溪、晓与精、清、心的齐撮字，合流形成现代舌面音□、□、□，这种变化大约始于18世纪。
（4）“知、彻、澄、娘”，“章、昌、船、书、禅”，“庄、初、崇、生”三组合流形成现代卷舌音zh、ch、sh 2、声调的演变情况 （1）平分阴阳
是说中古音的平声字到现代普通话里分成了阴平和阳平两类。分化是以古声母的清浊为条件的：古代清声母平声字，现在读为阴平，如“天”古为透母平声字，今读阴平。古代浊声母平声字，现在读为阳平，如“年”古为泥母平声字，今读阳平。 （2）浊上变去
意思是说古代的全浊声母的上声字，变成了现在的去声，其它上声不变。
（3）去声不变
是说古代的去声在今天仍然读为去声。 （4）入派四声
是说古代的入声发展演变，转化为现代的阴平、阳平、上声、去声。 3、韵母的演变情况
第八节 上古音概说
一、后人研究上古音依据的材料是什么？ 主要有如下几个方面：
1、以《诗经》为代表的韵文材料 2、形声字的谐声系统 3、注音、声训材料 4、异文和通假材料 5、方言材料
二、上古的声、韵系统 三、上古声母的特点 1、古无轻唇音。
这一规律是十分正确的，可以在古书的异文材料、注音材料以及汉字谐声、现代方言中得到印证。
提出者：钱大昕《十驾斋养心录》。
上古的唇音只有重唇帮滂并明，没有轻唇非敷奉微。后世“非”组（非敷奉微）声母的字在上古时代一律读为“帮”组（帮滂并明）声母的字。 2、古无舌上音。
上古无舌上音（知、彻、澄、娘），只有舌头音（端、透、定、泥），后世“知”组声母字在上古一律读为“端”组声母字。 3、娘日二纽属泥。
提出者：章太炎《国故论衡》
上古有舌头音“泥”母，分化为后来的舌上音“娘”母和半舌、半齿音“日”母，换言之，中古以后的“娘”母、“日”母在上古都属于“泥”母。 4、喻三隶匣，喻四隶定。（隶：属于）
中古后期喻母分为两个：一个是喻三（即出现在三等韵前，与三等韵相拼），又称“于”母；
一个是喻四（即出现四等韵前，与四等韵相拼），又称“以”母。
这个规律的发现者是近人曾运乾。 再如形声字：
爰（后世为喻三）——缓（匣） 云（喻三）——魂（匣） 怡（喻四）——台（定） 余（喻四）——荼（定） 悦（喻四）——兑（定）
上古没有喻三、喻四两个声母，后世的喻三在上古时读为“匣”母，喻四在上古读为“定”
母
第九节 古书的读音
一、古书读音的总原则 二、读破与如字
如字：一个多音字在特定语言环境中应按照本音来读，按通常意义理解。 三、对古书有特殊读音的词语的处理 1、部分专名的音读当从古 2、假借字一般要读以本字之音
第十节 同源词
一、什么是同源词？
特点：读音相同或相通，词义相同或相关，在词义发展上出自同一语源（词的音和义的来源。如“洱海”的“洱”来源于“耳朵”的“耳”。）
由同一语源派生出来的一组词叫做同源派生词，简称同源词。 二、同源词的产生 （1） （2) （3)
三、同源词判定的标准 （1）语音标准：音同或音近 （2）词义的标准：相同或相关 相同又分为：完全同义的
微别的 相关：15种关系 （3）有同一语源 四、同源词判定的依据
（1）主要是依据古代的训诂材料 ①互训 ②同训 ③声训 ④通训
（2）古训材料之外的其它材料，如谐声偏旁等 五、下列字词不属于同源词的范畴 （1）没有音义关联的同义词 （2）通假字 （3）异体字
第十一节 骈体文的构成
一、什么是骈体文？ 二、骈体文的语言特点
第一：语句方面的特点，即骈偶和“四六” 第二：语音方面的特点，即平仄相对 第三：用词方面的特点，即用典和藻饰
[骈体文的对仗] 【古代汉语修辞方式】
附：考试重点 第一节 古书的注解
《十三经注疏》中的注疏作者及该书的读法：
之言 之为言：
读为 读曰 读若 读如：
第七节 音韵学的几个基本问题 三十六字母：
阳声韵、阴声韵、入声韵 平仄
第八节 上古音概说 上古的声、韵系统 上古声母的特点
第九节 古书的读音 读破与如字
如字：一个多音字在特定语言环境中应按照本音来读，按通常意义理解。
考试题型之十三经注疏 ：
下面是《毛诗正义•北风》的第一章，阅读并回答问题： （原文见教材第747页） 1．“雱”的读音和意义是什么？
雱，的读音是“普康反”，即pāng ；义为“盛貌”，形容雪下得很大的样子。 2．“惠”是什么意思？这是谁的注？
惠，是“爱”的意思，即仁爱。这是毛亨的注。 3．“好”是形容词还是动词？是根据什么来判断的？
“好”是动词。根据有二：一是它后面有宾语“我”；二是它的读音为“呼报反”，即hào。 4．郑玄对“邪”是怎样解释的？
“邪，读如徐。”郑玄认为“邪”是“徐”的假借字，义为宽缓。
5．“只且”是什么意思？这是谁的解释？
“只且，语助也。”即认为“只且”是语气词。这是孔颖达的解释。
