在马克思主义哲学看来,人一方面都有本身的各类须要,并老是愿望从他人和社会中得到尊敬和知足;另一方面,又愿望本身的消失和创造的一切,能知足他人和社会的须要,使本身成为一个对他人.对人平易近.对社会有效的人.人恰是在创造性的社会实践运动中,进步和实现着自身的价值.因而人的价值是人在社会生涯中的意义,是人的社会关系的一个主要方面,也是人对本身本质的真正占领.
一.人的价值不雅的科学内在
通俗的说,价值不雅是人的行动准则,是尺度,一言一行.一举一动都能活泼的反响一小我的价值不雅.每做一件事,思虑一个问题,动身点是什么,是从小我好处动身,照样从社会好处动身;落脚点又是什么,是为了钱.权.名.利,照样为了大家的好处,为了社会的成长,这些消失于每小我脑海中的处事尺度决议每小我的举止行动.对一个自私的.浮浅的人来说,小我好处.少部分人的好处永久都是最有价值.最有意义.最其实的器械,这就是他们的行动尺度,是他们价值不雅的全体内容.他们所做的每一件事.说的每一句话都无不侵透者这种极端自擅自利的思惟,公理.道德.为人平易近办事等等,对他们来说一钱不值.这些人看似很愚蠢,活得很风光.很出色,其实他们是不过是连本身的根本属性都看不到的可怜虫.因为自私,眼光短浅.自认为是,他们被逝世逝世的钉在自我如许一个狭窄的圈子内无谓的纠缠.可怜的挣扎,永久无法摆脱命运的安排和时期的局限,直到消掉在这个世界.
马克思主义的“价值”是标明主体和客体关系的一个概念,是指客不雅事物对人们须要的知足.价值老是对人而言的,凡能知足人的须要的器械,就有价值.是以,价值是在同人的关系中产生的,并取决于知足人须要的程度.在一般的价值关系中,价值的主体是人,可所以小我,也可所以团体.平易近族.国度以至整小我类;价值的客体是物,可所以天然物,也可所以人劳动创造出来的产品;可所以物资的器械,也可所以精力的器械.“人的价值”是从物品或商品的价值中引伸出来的,是指作为客体的人对于作为主体的人的意义.人的价值也是在同人
的关系中产生的,是在同他人.社会和自身的关系中产生的.人的价值,就在于人能知足人的须要,人能以自身的消失.劳动或其他行动,创造物资和精力产品,知足自身.他人和社会的物资和精力须要.是以,人的价值,既表如今同他人.集体和社会的关系之中,也表如今同自身的关系之中.
假如以工资价值主体,以社会为价值客体,那么人的价值表现为人的小我价值.假如人既是价值主体,又是价值客体,那么人的价值就表现为人的自我价值.可见“人的价值”这一命题有着平常丰硕的内在：
其一,人的社会价值.一小我的价值,起首表如今同他人.集体和社会的关系之中,标明一小我能在某种程度上知足后者的特定须要.因而一小我的社会价值,就是指小我对知足社会物资和精力须要所作出的进献.一小我的社会关系是多层次.多方面的,人的社会价值也是多层次.多方面的.一小我在本身的某种特定的社会关系中,都有其某种特定的社会价值.但不管那方面的社会价值,总要在社会关系中表现出来.譬如,教师的价值表如今同窗生的关系中,大夫的价值表如今同病人的关系中,一小我分开了同他人.集体和社会的关系,是无法表现自身的社会价值的.考核一小我的社会价值,不但须要看其对社会进献的大小,还要看其是否具有崇高的思惟道德情操,是否尽职尽力.一小我无论从事何种工作,无论职位高下.才干大小,只如果有这种精力,那么他就是：“一个崇高的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个离开了低级趣味的人,一个有益于人平易近的人.”
其二,人的小我价值.人是价值关系的客体,又是价值关系的主体.考核人的价值,假如人仅仅同物一样被作为价值关系的客体,那么,人就实际上被降到物的地位了.人作为价值关系的客体,他要以本身的进献来知足他人和社会的须要;作为价值关系的主体,他须要从他人和社会那边得到尊敬和知足.不然,就不是周全的人的价值不雅.
其三,人的自我价值.人的价值还表如今同自身的关系之中.在这种关系中,小我既是价值关系的主体,又是价值关系的客体.人在同自身的关系中表现出来的价值,称为人的自我价值.人的自我价值,就是人在必定程度和规模内,本身知足着本身的须要.
可见,一小我的价值消失于同他人和社会的关系之中,也消失于同自身的关系之中.是以,马克思主义认为对于人的价值而言,必须强调社会价值.小我价值和自我价值的三者同一.只有如许来懂得人的价值,我们才可以说是一种科学的人生价值不雅.
二.人的价值的实现
马克思说,人的价值储藏在人的才干之中.“任何人的职责.任务.义务就是周全地成长本身的一切才能.”所以,人的价值有潜在的价值和实现的价值两种形态.潜在的价值是指人的本质力气即主体力气所具有的创造性才能和潜能.这种潜能不是天然界的恩赐,是人的长期的天然进化和社会进化的积淀.人要使潜在的价值转化为实现的价值,起首就要在后天的社会生涯中充分成长本身的本性,沉睡于自身中的潜能只有在社会实践中才干被激发和涣醒.一小我的最初成长阶段,是一个叫醒和开辟自身的潜能,获得和进步人的本质力气的进程,是一个获得和进步自身价值的进程.在这个阶段中,人更多地表现着是“情况和教导的产品”.任何人都是依附于他人和社会,借助于社会的力气,先从社会中索取,享受着他人劳动的成果,才逐渐地成长着本身的本质力气的.是以,一小我自身价值的获得和进步,是他人价值在本身身上的转化和表现.
社会实践进程是人实现自身价值的决议进程.一小我具有必定的工作才能和劳动才能,只是具有潜在的价值.只有经由过程“自由的自发的运动”,即工作.劳动和创造,才干把这些才能施展出来,表示出来,创造出本身.他人和社会所须要的物资和精力财宝,才干真正实现自身的价值.是以,人是靠辛苦的工作和创造性的劳动来实现自身价值的.不工作.不劳动.不创
造,即使他具有很强的才能,具有很大的潜在价值,也照样不成能创造出任何财宝,也无法实现自身的价值.
我们承认,小我的成长.成长及其才干的施展是受各类前提制约的,也是同社会的成长程度慎密相干的.前提不合,人的价值实现的方法和程度也就不合.社会的成长是人的价值实现的须要前提.只有在高度成长的社会里,才干为每个社会成员的成长.成长和才干的施展供给优越的前提.人的成长和成长,从本质上说,是依附于社会的;而社会的进步和成长也离不开人的成长和成长.是以,人的价值的实现,既要靠小我的尽力和斗争,又要靠社会的进步和成长.只有在高度成长的主义社会,才干“给每一小我供给周全成长和表示本身全体的即体力的和脑力的才能的机遇”即充分实现人的价值.我们强调周全扶植小康社会,其根本目标指向也正在这里.
三.对人的价值的评价
人的价值的实现因为受制于各类主不雅的客不雅的前提,从而表示出不合的价值.那么,若何来评价人的价值呢？评价必须有尺度或尺度.在实际生涯中,不合的评价主体从不合的立场或用不合的尺度,会得出不合的结论.大体上,对人的价值的评价可分为两种不合的类型,即从小我角度动身的“ 自我评价 ”及他人 .社会对他的“ 社会评价.”在马克思主义看来,人的自我价值老是与人的社会价值相接洽并从属于社会价值的,是以,人的价值评价的尺度归根到底应是社会的尺度,应用社会的尺度评价人的价值,就是要看他对社会的进献.人的价值的真正地点,也就在于对社会的进献之中.爱因斯坦说：“人只有献身于社会,才干找出那实际工作上短暂而有风险的性命意义”.“一小我的价值应当看他进献什么,而不该该看他取得什么.”一小我活活着上,老是要经由过程本身的实际行动对社会产生影响,或者是积极的,或者是消极的,凡是对社会有积极的影响,对社会作出进献,知足社会须要的,就是有价值的,而价值的大小,既取决于一小我施展本身的才干为社会创造若干的财宝,也取决于一小我
若何应用本身的精力力气促进社会精力文明和道德风气的形成.从古到今,每一个在社会汗青上真正显示了“人的价值”的丰硕寄义的人,都作出了卓著的社会进献,在对社会的奉献中实现和表示了本身的价值.
以对社会的进献作为评价人的价值的尺度和尺度,其实不料味着否认小我向社会在所索取.小我是社会的细胞,分开了小我,分开了小我须要,社会及其须要也就不消失了.人既是主体,又是客体;既是目标,又是手腕.人作为客体手腕,他的价值在于对社会的创造和进献;人作为主体,他请求知足自身的须要.只进献而得不到尊敬,人也就很难生计下去,更谈不上为社会创造价值.相对说来,小我对他人.对社会的义务和进献比起他人.社会对小我的尊敬和知足更为根本和主要一些.恰是在这个意义上说,评价一小我的价值,不但在于他的消失和须如果否从社会,从他人那边得到承认和知足,更主要的是在于他为社会.为他人尽了什么义务,作了什么进献.
四.建立准确的价值不雅
实际的人是社会的人,就总体而言,在人与社会的关系上,人的价值有别于物的价值,就个别而言,人的价值也就具体表示为人生的价值.人活着如何才是有意义的,是人生价值所商量的问题.对人生的意义.感化,人生价值的实现门路等问题的根本意见就形成人生价值不雅.
1.走出自我狭窄的寰宇
为什么自我价值的实现必须置身于集体中才是可能的？这是因为,从根本上讲人是“只有在社会中才干自力的动物”,分开了社会和集体,自我就不成能消失.哪怕再自私.再鄙夷集体消失的自我,也无法摆脱集体,因为他总从属于必定社会合团.所以,自我假如和集体各走各路,无论他寻求不服常人格的信念和意志何等果断,都邑因为遭到集体和社会的否决而
无法最终实现本身.并且,集体也总为自我不服凡的寻求供给外在的力气促使自我不竭走向美满和不服凡.是以,马克思说：“我们知道小我是微弱的,但是我们也知道整体就是力气.”可见,自我价值的寻求,起首意味着对自我与他人.与集体.与社会之间融洽而协调关系的寻求.
每一个实际的人,都处在一个社会关系的收集之中,无论是通俗小我照样出色人物,要为社会创造财宝或者促进社会的变动,都须要社会上千切切万的人们赐与不合情势的合作,为其创造前提.正如马克思所说的:“只有在集体中,小我才干获得周全成长其才干的手腕.也就是说,只有在集体中才可能有小我自由.”准确地进行“自我设计”.“自我选择”,做到社会须要与小我须要的相同一,才有可能真正地表现出自我的价值.
2.确立崇高的人生价值目标.
无论是在汗青上照样在实际中,崇高的价值目标对于推进听们充分实现人生价值,都具有极其主要的感化.一小我假如确立了崇高的价值目标,他就会自发地全身心肠屈服这一目标,从而得到幻想的客不雅后果,获得确定的价值评价.如鲁迅的平生,具有崇高的价值目标,所以,他能做到铮铮傲骨,不畏强权,“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛.”他虽逝世犹生.可见,巨大的的力气产生于崇高的价值目标,一小我寻求的目标越高,他的才干就成长得越快,对社会就越有益.
所以,一个自我性命的价值,不是以性命的时限来权衡,而是以他是否成功地为后人留下了点什么来评判的.我们每小我的人生目标应在本身短暂的平生中,以本身的献身精力创造和斗争,培养不凡卓绝的成功,从而使本身的人生有一个不朽的永恒归宿.而这也就是我们人生价值在实现过程中所获得的最后和最高的情势.这也可以说是自我价值的极致境界.
参考文献：《马克思恩格斯全集》
