西游记评语一句话

名家一句话评价西游记

清华教授说如果把西游记倒过来看，其实更精彩。

如来派师徒四人与小白龙去东土大唐去传教,在一路上遇到了各种妖怪,打来打去发现他们都是有后台的,无论怎么作恶都不受惩罚，八戒和沙僧觉得太黑暗了,无奈一个躲进了高老庄,一个钻进了流沙河,只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教。

结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议—我们可以保证唐三藏平安到长安,不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了,

如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入山涧，悟空败了，被压在了五指山下,而唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。

就这样过了五百年,

悟空终于从五指山下逃了出来,一声不吭,把天庭搅了个天翻地覆, 天庭被逼无奈许诺让猪八戒化为人身，封为天蓬元帅，沙和尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。

最后的最后，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻找菩提祖师解惑，然后他封印了修为，回到花果山，陪着猴子猴孙过完了平凡的一生，最终在花果山的山顶化作了一块石头… 如何用一句话评论《西游记》

为求真而奔驰，为众生而坚持(侧重于主题);通向西方精神世界途中的坎坷波折(侧重于情节);成佛之道上的修行史(侧重于精神)。

西游记一句话书评：有后台的妖怪都死不了，死了的都是没后台

的。

看了《西游记》发现有背景的妖都给收了，没有背景的妖都给打死了。

西游记中的妖怪都是没背景的，有背景的都被领导救走了!

其想像新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。

主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。

此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。 谁知道名人对[西游记]的评价语

1、鲁迅的评价：

吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。

吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。

2、南怀瑾的评价：

西方人翻译了《西游记》，只认为是中国的神话故事，不晓得蕴含了印度、中国天人合一的宗教理念，里面还藏有深刻的道理。

《西游记》我看过四五遍，前几年我还重新一字不漏再看一遍，我很想拿起笔来，每一句话、每一回都把它批了，那真是写得好，全部修道做工夫的道理都在内了。

3、法国当代比较文学家艾登堡的评价：

没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。

4、北大教授白化文的评价：

《西游记》其想象新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。

主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。 此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。

5、胡适的评价：

这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。

这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。 参考资料来源：百度百科-西游记 人对西游记评语

《西游记》以孙悟空和猪八戒、沙和尚保护唐僧去西天取经为线

索，一路上跟妖魔和险恶的自然环境作斗争，经历了九九八十一难，终于取得真经的故事。

读过《西游记》后，使我受益匪浅。

它让我懂得了一个道理，那就是—想要办成一件大事，必须大家齐心协力，团结一致才能成功。

我们知道神通广大的齐天大圣孙悟空，不仅会七十二般变化，还有一双火眼金睛，能够分辨人妖，所以，孙悟空善于降妖捉怪，斩邪除魔，为西天取经立下了汗马功劳。

但是，如果没有诚信憨厚，善长水性的沙和尚助阵，孙悟空在水中捉妖也就不那么顺利了。

猪八戒力大无比是孙悟空捉妖的好帮手，唐僧虽不懂人情世故，但他始终以慈悲为怀，感动了苍天，最终历经千辛万苦，带领徒弟们，终于取得了真经。

我们还要学习孙悟空那种不畏艰险，勇往直前，积极乐观的斗争精神。

虽然我们没有孙悟空那般神通，但是我们也要学习他善于分辨真假善恶，不要被社会上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。

只有擦亮眼睛，明辩是非，才能撕破一切伪装的画皮。 读过《西游记》使我领悟到办成任何一件大事，都绝非易事。 唐僧师徒四人西天取经，经历了众多的险难，并非全是玄虚离奇。 就拿我们的学习来说吧，我们经历的每一天又何尝没有困难呢 我们小学毕业升初中，初中毕业升高中，高中毕业考大学，又何尝仅九九八十一难呢

战胜困难的过程，就孕育着成功。 西游记一句话推荐语

神魔皆有人情，精魅亦通世俗，而玩世不恭之意寓焉。 人对西游记评语

小时候看《西游记》，感觉妖怪是最笨的，哪里需要孙猴子去打，自己就笨死了，明明唐僧落到手中，却总是不忙吃，结果总是被神仙们连窝铲除，连山贼这个很有前途的职业都做不成。

要我是妖怪，先把唐僧吃了，吃一口就长生不老，全吃了还不功力暴增，金刚不坏呀，那时候再去跟孙猴子和各路神仙PK，其奈我何

经历的事情多了，才知道问题不那么简单。

《西游记》虽然讲的是神仙妖魔世界，本质上仍然是一个政治故事。

既然是政治，决定能否吃掉对方的，自然不是嘴，而是权力。 从政治角度来说，唐僧根本就不是一种适于食用的生物，为什么呢

因为在政治生态圈中，妖怪们看似强大，却处于食物链的低端，而唐僧反之，看似文弱，却处于食物链的高端。

吃唐僧一口肉可长生不老\\\"，原本就是一句政治谣言。

这样说，大家会越看越乱，还是让我们从孙猴子大闹天宫说起。 孙悟空的造反，根本上说是源于天庭人才选拔、晋升与使用制度的缺位，并非象某些站在老板角度写的书所言，什么猴子心火太旺，自视太高，不懂适应社会等等。

如果说猴子有什么不懂的地方，就是他不懂政治，没有学习过几个代表，不懂得体现自身的先进性，故而在生存斗争中无战不胜，而在政治斗争中则始终无法证明自己执政的合法性。

孙猴子出国求学归来，虽然作为一方老大，以强索金箍棒，强销死籍等等行动，树立了经典恐怖主义权威形象，但毕竟是在政治生态链低端竞争而已。

在强销死籍，彻底解决生存等问题之后，根据马斯洛的需求层次论，他需要自我成就，但他这种仙，只配叫\\\"妖仙\\\"，天庭当局是不承认的，他的自我成就感是无法得到满足的。

象猴子这样的妖仙或妖怪，《西游记》中比比皆是，散落在这个星球的各个角落，他们都面临着孙猴子一样的自我实现困境。

天庭既然拒不提拔这种草根阶层人才，可以想象，只要妖仙们想自我实现，就只能造反，或者招安，没有第三路可走，因此，没有孙悟空造反，也会有别的妖仙起事，这跟《水浒》中好汉的下场没有区别。

值得一提的是六耳弥猴，它看到了孙悟空当年激进手段的失败，于是启用最高级的病毒程序，成功地把自己 -为孙悟空，要死要活地混入西天取经的队伍，企图采用和平演变手法，达到晋升的目的。

孙悟空或许会奇怪，取经有什么好，干嘛那么辛苦来伪装自己。 说白了，草根阶层只要有能力有愿望，谁不想出人头地，由被统治者成为统治者呢

对于猴子这样的草根豪杰，玉帝第一反应是\\\"那路神将下界收伏 也就是说，在玉帝的脑海里，根本没有危机感，他并不认为需要扩大统治基础，当然更谈不上对人才进行什么识别和选拔。

反之，太白金星是个人物，他建议道：\\\"臣启陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣来上届，授他一个大小官职，与他籍名在箓，拘束此间，若受天命，后再升赏；若违天命，就此擒拿。

一则不动众劳师，二则收仙有道也。

这个建议极具深远的政治意义，一是革新人才，化解民间积怨，二是扩大统治阶级基础，问题在于玉帝是个见子打子的主儿，根本不懂得改革要配套进行，其后对孙悟空的使用不当，导致了大闹天宫。

更导致了如来不得不另起炉灶，通过\\\"唐僧取经\\\"重建政治生态圈的大谋略。

《西游记》第四回这样描写猴子对天庭来使的反应：金星领了旨，出南天门外，按下祥云，直至花果山水帘洞。

对众小猴道：\\\"我乃天差天使，有圣旨在此，请你大王上届，快快报知

洞外小猴，一层层传至洞天深处，道：\\\"大王，外面有一老人，背着一角文书，言是上天差来的天使，有圣旨请你也。

美猴王听得大喜，道：\\\"我这两日，正思量要上天走走，却就有天使来请。

叫：\\\"快请进来

猴王急整衣冠，门外迎接。

由此可见，孙悟空哪里想造反，只不过是想出人头地自我实现耳。

如果玉帝能多动动脑袋，对猴子使用得当，就不会有那么多破事发生了。

但玉帝没念过MBA，实在不懂管理，对猴子的使用和管理上步步失当。

猴子也没地方跳槽，自然要造反了。

第一次人事任命，由于天庭人浮于事，各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事，玉帝随口就让猴子做个\\\"弼马温\\\"，在人事安排上何等随意，完全不考虑适才适用原则，也谈不上什么对人才的重视与重用，难怪猴子知道后大为不满。

孙猴子在这活计上干得不懒，宇宙一流水准，从这点说，他是个好员工，却活在一个不好的中。

第二次人事任命，猴子反下天庭，自立为\\\"齐天大圣\\\"，齐天者，意思就是并不造反，只是要求自我成就感而已。

玉帝闻言，惊讶道：\\\"这妖猴何敢这般狂妄 着众将即刻诛之。

太白金星又建议加他个空衔，名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。

这一次，太白金星出的其实是馊主意了，如果每个妖仙或妖怪都学孙猴子这样要官，而且都能如愿以偿，那爵位还有什么尊荣可言

天庭整个又何以正常运转

玉帝大概是苦修几亿年把脑子锈掉了，居然\\\"依卿所奏。 到底玉帝是凭什么在进行管理，真是天才知道。

正因为玉帝在孙悟空的挑战面前轻易让步，让猴子觉得一闹就有甜果果吃，才会有后来大闹天宫，直接要求做皇帝。

第三次人事任命就更奇怪了。

多管闲事的许旌阳真人启奏道：\\\"今有齐天大圣，无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。

恐后闲中生事，不若与他一件事管，庶免别生事端。 玉帝闻言，即时宣诏。

那猴王欣欣然而至，道：\\\"陛下，诏老孙有何升赏 玉帝道：\\\"朕见你身闲无事，与你件执事。 你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。 大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。 他等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘。

大家应该明白，这完全是玉帝无事找事，自找麻烦。

把猴子收上天的本意，就是让他不，目的已经达到了，怎么又想起让他做事呢

做别的也就罢了，偏偏让他去管蟠桃园，猴子爱吃桃，三岁小孩都知道，玉帝居然不知道。

难道玉帝是有意锻炼猴子的职业操守，以备大用 看不出来，反而有种陷人以罪，免得诛之无名的味道。

有些人说孙悟空不是好员工，理由就有他监守自盗偷吃蟠桃，我不这样认为，玉帝的这个任命，是违反\\\"猴性\\\"的，就象一些企业的规度违反人性一样，不能怪员工不遵守，只能说老板脑子坏掉了。

其后发生的一连串事件，起因皆在王母蟠桃嘉会没有请齐天大圣，严重损伤猴子自尊心。

直到此时，猴子仍没有想到造反，他在丹满酒醒之后道：\\\"不好 不好

这场祸，比天还大；若惊动玉帝，性命难存。 走 走 走

不如下界为王去也

所以说，孙悟空的大闹天宫夺权行动，纯粹是由于生存受到威胁，一不做二不休，把生存斗争提高到政治斗争，可惜猴子道行不够，鬼王将军也不是梁山军师，无法证明自己夺权的合法性，因而既无法建立广泛群众基础，也无法得到如来的认同，造反失败也就不可避免了。

玉帝能当上天庭最高行政长官，用如来的话讲：\\\"他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。

每劫该十二万九千六百年。

你算，他该多少年数，方能享受此无极大道

似乎是说，玉帝没有别的本事，就是挂机在线时间足够长。 不懂政治的猴子眼里，玉帝不过是多年媳妇熬成婆，自然不服气，但从《西游记》中潜伏的小线索来看，玉帝应该是在无限长期的政治中，逐渐成为一个各方各派都可以接受的荣誉长官。

且看天蓬元帅醉酒戏嫦娥被打了二千锤再贬下凡尘，卷帘大将失手打碎了玻璃盏，被打八百，贬下界来，又教七日一次，将飞剑来穿胸胁百余下，处罚何等严酷，而奎木狼与披香殿玉女私通，玉帝只收了他金牌，贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪，处罚又何之轻。

说白了，天蓬元帅也好，卷帘大将也好，都没有什么靠山，不如奎木狼仍二十八星宿之一，有团队做后盾。

玉帝对猴子、八戒、沙僧这种没有后山的动物，是从不来不会手软的，而对有后台的动物，哪怕是个神仙跨下坐骑，也从来高举轻打。

天庭政治结构，貌似二元对等，行政事务管理由玉帝负责，另有一个平行的宗教事务管理层，由如来总负责，表面上互不相关，其实不然，如来时刻在关注和指导行政事务，当然都是大方向大原则的问题，比如平息孙猴子dong乱这样的大事，危急时刻还得如来这样的老同志亲自出手。

因此，可以认为，如来的政治地位比玉帝高一个等级，天上地下他最大。

也就是说，生物链的顶端，是如来，他可以决定一切。

对于玉帝治理下的种种弊端，如来并非不知，只要不威胁到政权，只是不管罢了，但事情竟然发展到孙悟空造反，直接危及政权稳定，如来不能不对整个治理结构重新思考。

经过深思，他下定决心，必须选拔新一代领导人，并重新梳理各方力量，该灭的灭，该升的升，扩大统治基础，使之能代表更多的阶层，把政权危机消弥于无形。

君不密失其国，臣不密失其身，如来当然懂这个道理。

因此，经过考查，他选定了座下 -金蝉子作为新的人培养，借口他不听讲座，贬下凡去，让他投胎成为未来的唐僧。

然后在盂兰盆会上借讲经的机会，言道有三藏真经，可以劝人为善，需得东土寻一个善信．教他苦历千山，远经万水，到如来处求取真经，永传东土，劝他众生。

这个所谓东土善信，当然就是金蝉子。

当时观音菩萨就自告奋勇道：\\\" -不才，愿上东土寻一个取经人来也。

如来见了，心中大喜，道：\\\"别个是也去不得，须是观音尊者、神通广大，方可去得。

菩萨道； -此去东土，有甚言语吩咐 如来道；这一去。

要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾；目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。

为什么观音自告奋勇呢

因为她也是这个人计划的制定者和实施者之一，亲自送金蝉子投胎的人是谁

观音大士也。

她去东土寻那个取经人，自然万无一失。

为什么如来心中大喜，还特意嘱咐观音此去要踏看道路呢 因为观音神通广大，足智多谋，深通佛意，足以完成选拔新一代领导人和重新梳理各方力量这两个目标。

也就是说，唐僧的取经也好，孙悟空等三人做徒弟也好，都是如来和观音一手安排，同时，八十一难也早就安排妥当。

唐僧，即金蝉子，作为新一代人，有什么条件呢 换句话说，孙悟空为什么就不能成为人呢

说白了就是出身问题，孙悟空不过一个猴子，无根无基，修行不过三百来年，而唐僧乃金蝉子投胎，此前已经十世修行，转世之后，自幼即在寺庙修行，此所谓根正苗红，信念坚定，年资充足，合法性强也。

据称唐僧是什么完美型领导者，悟空是力量型员工，什么团队组合等等，那是接近胡说的戏说，领导说你行，你就行，不行也行，领导说你不行，你就不行，行也不行。

唐僧就是这样，在猴子的平息后，为了政权的长治久安而被扶上位的。

唐僧作为天定的取经团队头儿，从第一次被妖怪捉去\\\"几乎唬死\\\"，到最后一次被捉去仍然只会战战兢兢大喊\\\"大王饶命\\\"，不知是该佩服他，还是该BS他。

按常理，一个人历经多少年的磨难，意志应该磨炼得坚强无比，就算天生是个软蛋，但只要没有得失忆症，他总该记得自己一路上反反复复地被妖怪捉去，又反反复复地被神仙解救，每次都有惊无险，也早该有种无所谓的态度了吧。

每次看到唐僧被妖怪捉去，我就不由自主地想起吴孟达先生的名句：\\\"又了

咦

为什么要说又呢

唐僧先生一次又一次又一次被妖怪拿住又一次又一次又一次得救之后，面对下一个妖怪伸过来的魔爪，他应该是一把抓住紧紧地握手，好象地下党员见到组织，应该很热烈地说：\\\"又来了

咦，我为什么要说又呢 麻烦你烧点水，我洗个澡先

他蛮可以谈笑风生地与妖怪们商量唐僧有几种吃法，反正性命铁定无忧，何必每次都要装出窝囊废的模样呢

我们只能说，唐僧明明知道在政治生物链上，妖怪们跟自己完全不是一个等级，但他仍然兢兢业业地扮演弱者，只是为了把戏演得真一点，避免玉帝这样的政治对手的警觉，也博取更大的同情。

唐僧是领导者么，是一个优秀的领导者么 我没看出来。

整部书里只有一个领导者，总设计师，总导演，就是如来，在他设定的旅游线路上，设定的情节里，傻子坐在唐僧那个位子，也能把

真经取到手。

至于唐僧那三个徒弟，如来的使用手法，让人不禁想起唐太宗临死前对徐世碛的运用。

据说太宗皇帝为了让儿子高宗有可用之臣，特地找个岔子把徐世碛关进死牢，观察他的表现，考验合格后等高宗继位再放出来重用，这样一来，徐世碛不但不敢对新皇帝摆老臣的谱儿，反而会无尽感激新皇帝的救命之恩，岂敢不竭忠尽智死而后已。

八戒沙僧都是玉帝下旨干掉的，悟空则是如来亲自下手，再由唐僧把他们救出来，手法如出一辙，所谓帝王心术，此其一耳。

话说观音与木吒到了长安，长安城各庙神抵都来参见，菩萨道：\\\"汝等不可走漏消息。

我奉佛旨，特来此处寻访取经人。 借你庙宇，权住几日，待访着真僧即回。 众神各归本处，把个土地赶到城隍庙里暂住。 看来观音虽然慈悲， 西游记新版的评语

老版本的西游记代表了当时的最高水平，当年我觉得很好看。 但现在根本没法看，看到重播就换台，那些说老版本好的只是记得当年看的感觉，其实如果现在再回头看估计和我一样

新版肯定不是现在的最高水平，我认为比老版好，第一是有剧本改编有新意，如果和老版或原著一样就没意思了，当然有人不能接受改编，但我觉得改编的不错

第二是现在的技术条件比80年代还是要好的多，特技，服装还是会好些的

第三是观念要新一些，旧版拍得很表面化，比如唐僧很迂腐，玉帝包括天庭很窝囊，不堪一击，但其实网上对西游记很多分析显示并非如此，新版看来接受一些这样的观念

我是70后，70年代是一个分水岭，70年代以前的人估计是很难接受这样的改编的，70后则一半一半（我老婆就很不喜欢新版），80后可能会觉得新版比较好。

至于90后，我估计会觉得都不好看，虽然新版比旧版好一点，但还有其它他们觉得更好看的所谓偶像剧，何必看西游记呢 西游记好词好段和评语

美不美,乡中水;亲不亲,故乡人。 黄袍怪变化后的形象： 形容典雅，体段峥嵘。 言语多官样，行藏正妙龄。 才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。

头上戴一顶鹊尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。 足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。 丰神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。

这段词写得实在是妙，把一个儒雅学士的形象刻画的十分立体。 从头到足，出奇的飘逸潇洒

形容典雅，体段峥嵘，怨不得皇帝也认不出来呀，只怕我们见到也得生出羡慕结交之心呢

此是描写女儿国国王的一段词： 眉如翠羽，肌似羊脂。 脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。 秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。 斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。 说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。 柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。 月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。 宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。 如何，若您是唐僧，只怕早已不取经了罢 呵呵

脸衬桃花瓣，就这一句就了得了，‘衬’字从宏观上写，写出了女王脸型的娇美，大约是瓜子脸吧；‘桃花瓣’，从微观上看，也可联想到女王肤质的柔腻和白滑。

其它的更不用说了

绝色美人呀

师徒说话，不觉早已入更。 正是：

沉沉宫漏，荫荫花香。 绣户垂珠箔，闲庭绝火光。 秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。 绕屋有花笼月灿，隔空无树显星芒。 杜鹃啼歇，蝴蝶梦长。 银汉横天宇，白云归故乡。 正是离人情切处，风摇嫩柳更凄凉。

这是玉免精中的一段词，主要是暗写真公主的可怜遭遇。 我尤为欣赏是其中的两句：秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。 此时正是深夜，玉宇无尘，秋千空悬，寒月留影，平日的欢闹早已远去；夜深人静，羌笛声起，悲韵不绝，更添凄凉；您动了侧隐之心了吗

穿一件织金官绿紵丝袄，上罩着浅红比甲；系一条结彩鹅黄锦绣裙，下映着高底花鞋。

时样□（上“髟”下“的”）髻皂纱漫，相衬着二色盘龙发；宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。

云鬓半苍飞凤翅，耳环双坠宝珠排。 脂粉不施犹自美，风流还似少年才。

这是第二十三回中描绘的一位夫家姓贾，娘家姓莫的妇人的形象。 你看，一个是贾（假），一个是莫（没）；只可怜了八戒了。 这一段写得相当流畅，颜色鲜艳夺目，重点描绘头饰，‘时样’、‘宫样’二字，说明这个妇人还是相当时髦；‘飞凤翅’、‘宝珠排’给人一种动感；末两句更是画龙点晴之笔：脂粉不粉犹自美，风流还似少年才

您看看，可谓半老徐娘，风韵犹存，怨不得走投无路的八戒要说：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢

闺心坚似石，兰性喜如春。

娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。 蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。 若到花间立，游蜂错认真。

飘扬翠袖，摇拽缃裙：飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄

窄。

形容体势十分全，动静脚跟千样?拿头过论有高低，张泛送来真又楷。

转身

踢个出墙花，退步翻成大过海。 轻接一团泥，单急对拐。 明珠上佛头，实捏来尖

窄砖偏会拿，卧鱼将脚?平腰折膝蹲，扭顶翘跟?扳凳能喧泛，披肩甚脱

洒。

绞裆任往来，锁项随摇摆。 踢的是黄河水倒流，金鱼滩上买。 那个错认是头儿， 这个转身就打拐。

端然捧上臁，周正尖来?提跟?草鞋，倒插回头采。 退步泛肩 妆，钩儿只一歹。 版篓下来长，便把夺门揣。 踢到美心时，佳人齐喝采。 一个个汗

流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海。 一气无冬夏，三秋永注春。 炎波如鼎沸，热浪似汤新。 分溜滋禾稼，停流荡俗 尘。

涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。 润滑原非酿，清平还自温。 瑞祥本地秀，造化乃天 真。

佳人洗处冰肌滑，涤荡尘烦玉体新。 褪放纽扣儿，解开罗带结。 酥胸白似银，玉体浑如雪。 肘膊赛冰铺，香肩欺粉 贴。

肚皮软又绵，脊背光还洁。 膝腕半围团，金莲三寸窄。 中间一段情，露出风流穴。

话说唐三藏幸亏龙子降妖，黑水河神开路，师徒们过了黑水河，找大路一直西来。

真个是迎风冒雪，戴月披星。 行彀多时，又值早春天气。 但见：

三阳转运，万物生辉。

三阳转运，满天明媚开图画；万物生辉，遍地芳菲设绣茵。 梅残数点雪，麦涨一川云。 渐开冰解山泉溜，尽放萌芽没烧痕。

正是那：太昊乘震，勾芒御辰；花香风气暖，云淡日光新。 道旁杨柳舒青眼，膏雨滋生万象春。 这是第四十四回的一段词。

我自己的管中窥见，觉得吴承恩先生往往用很少的话给人描绘出一幅图来。

在这上面有两句：梅残数点雪，麦涨一川云。

我们不妨设想一下，此时正是早春，俗语说春寒料峭，乍暖还寒，一朵盛开的梅花上还残留着些许尚未消融的雪，证明着寒冬的痕迹；而春已到来，花香风暖，云淡日新，麦已初成，一眼望去，满川碧绿，

再加上微风吹过，随风摇摆，真是一幅美景啊

“水痕收，山骨瘦。 红叶纷飞，黄花时候。 霜晴觉夜长，月白穿窗透。 家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。 白苹香，红蓼茂。 桔绿橙黄，柳衰谷秀。

荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。

―――这首词，在我的印象里，很远.很近.很亲切. 山野风光，自然，清新.

是永远的西天朝佛路上的深秋，那样温柔的节气，山色万物皆有神明.

笔墨酣畅.刻画传神.感觉亲切. 月明清露冷，八极迥无尘。 深树幽禽宿，源头水溜汾。 飞萤光散影，过雁字排云。 正直三更候，应该访道真。 此中有真意.欲辩已忘言.

次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。

一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意。 叫：“中书官来，朕念于你，你一一写之。 其文云：

是知恶因业坠，善与缘生。 升坠之端，唯人自作。

譬之桂生高岭，云露方的泫 其花；莲出碧波，飞尘不能染其叶。 非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。

夫以卉木无知，犹资善而从善，吲乎人伦有识，宁不缘庆而成庆 （节选）

这一段可称为赋了。

文采好倒在其次，尤为好的是中间的哲理。

他以‘升坠之端，唯人自作’教导，并举了桂、莲作例。

您看‘桂生高岭，云露方的泫其花；莲出碧波，飞尘不能染其叶。 这一对写得何其妙呀

草木无知，尚且资善而从善，我们人是有见识的，为什么不能缘庆而成庆呢

里面好的不止这一段，建议大家有空去读读。 自从益智登山盟，王不留行送出城。 路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。 寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。 防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷 （老吴也深通医道）

尽管《西游记》里的山水田园诗词数量众多,堪称古典小说之冠,但表现作者核心思想(田园诗)的则是第九回的首端渔翁张稍与樵子李定的一段对答,有诗又有词,虽为游戏笔墨,却显露出作者热爱山水田园的审美情趣。

纵观全回,两人的诗词堪称集前代山水田园诗之大成。 其本质是\\\"我们水秀山青,逍遥自在,甘淡薄,随缘而过。 又第六十四回,荆棘岭十八公等与唐僧的对诗、联句,又称一绝。 作者用如此多的笔墨着意于此,并非随意涂鸦,恰如书中所云:\\\"淡淡烟云去所,清清仙境人家,正好洁身,堪宜种竹栽花。

说甚耕云钓月,此间隐逸堪夸。 好一个\\\"隐逸堪夸。

另外,作者用大量篇幅描绘名山大川、险岭怪坡的景物,即使是神魔鬼怪的处所也写得尤如\\\"世外桃园\\\"一般。

第八十九回写豹头山\\\"不亚桃源洞,堪宜避世情\\\第六十回写摩云洞\\\"树林森密,崖削棱嶒。

薜萝阴冉冉,兰蕙味馨馨。 流泉漱玉穿修竹,巧石知机带落英。

烟霞笼远岫,日月照云屏。 龙吟虎啸,鹤唳莺鸣。

一片刻清幽可爱,琪花瑶草常明。 不亚天台仙洞,胜如海上蓬瀛。

第十九回写浮屠山\\\"山南有青松碧桧,山北有绿柳红桃。 闹聒聒,山禽对语;舞翩翩,仙鹤齐飞。 香馥馥,诸花千样色;青冉冉,杂草万般夸。 涧下有滔滔绿水,崖前有朵朵祥云。 真个是景致非常幽雅处,寂然不见往来人。

第二十一回写道\\\"只听得那路南山坡下,有犬吠之声。 但见:紫芝翳翳,白石苍苍。 紫芝翳翳多青草,白石苍苍半绿苔。 数点小萤光灼灼,一林野树密排排。 香兰馥郁,嫩竹新栽。 清泉流曲涧,古柏倚深崖。 地僻更无游客到,门前惟有野花开。

第八十六回写道:\\\"石径重漫苔藓,柴门蓬路藤花。 四面山光连接,一林鸟雀喧哗。 密密松篁交翠,纷纷异卉奇葩。 地僻云深之处,竹篱茅舍人家。

这些景致与天上皇宫、神圣西天、冥界、海底龙王世界的景物截然不同,是人间山水田园风光的大荟萃。

一个汲汲乎功名利禄之徒不会沉迷于此,只有一个源自于田园,经历过一段仕途\\\"炼狱\\\"煎熬之人方能将自己的满腔热忱赋予山水田园。

那孙悟空的被欺、被压、被驱赶、被煎熬,分明是吴承恩一生满腔苦闷的写照。

作者曾自叹道:\\\"承恩淮海竖儒,蓬茅浪士,倚门肮脏,挟策支离。 上不能鸣钟佩玉,纪竹素于麟台;下不能带索披刍,激薪歌于豹谷。 月旦虽工,翻淹马枥;春秋已壮,尚泣牛衣。 徒夸罗鸟之符,误忝屠龙之伎。

囊底新编,疏芜自叹;怀中短制,漫灭谁投?真怀下里之羞,讵意当涂之赏。

既逢匠石,宁避瑕疵。

是用代币帛于承臣,效刍荛于累牍。 (吴承恩《答西玄公启》) 宦海堪惊,日月风波,浮沉未量。

叹汗马元功,已尘青简;蹇驴孤馆,未熟黄梁。

主管篱花,平章溪月,更有谁人话短长?从前事,算来无愧,归去何妨?东皋云暖茅堂,看鱼出寒罾稻上场。

有栗里渊明,一床琴酒,成都诸葛,二顷农桑。 五凤高楼,谁为柱石?大泽深山锁栋梁。 明朝有,鹤书来到,莫闭山庄。

(吴承恩《大中丞白溪张公归田障词》) 对《西游记》的评价

《西游记》是中国传统小说的四大名著之首，融汇了中国儒释道三种文化的精华，三种文化的交融，三种文化在整个中国社会、生活、道德、人生理念等等一切的水融的关系。

小说以佛教为起源，在故事行进的过程中囊括了中国道家文化，儒家文化，它们在整个唐僧五人西天取经的故事过程中，形成了中华民族的整体文化感。

同时这部小说具有非常强的现实意义。

唐僧的五人取经小分队，从他们的相遇、组成、共同的经历成长，取经路上所遭遇的磨难，一直到达西天取到真经，此曲折的过程如同我们的人生经历，年幼的心怀理想，少年的幼稚冲动，青年的血气方刚、目空一切，一直到我们在人生道路上遇到的各种诱惑，妖魔鬼怪，只有坚忍不拔的人才最后取到了真经。

而《西游记》也罢，我们的人生经历也罢，蛰伏其中的种种妖魔鬼怪金钱美色权利的利诱，实际上都是我们每个人内心的心魔。

《西游记》象征了我们的人生，我们如何战胜自己内心的心魔，像唐僧、孙悟空的小团队战胜各种妖魔鬼怪一样，战胜人生的种种利

诱，勇往直前，永远不迷失方向，这是我们的个人人生问题，战胜这个过程中的困难，也是我们战胜自己内心心魔的一个象征与启迪。 西游记四个主要人物的评语

唐僧：执著，有恒心，善良，但耳根太软，太容易相信人，经常上当。

孙悟空：性格急躁，有正义感，勇于挑战不公平现象，敢做敢当，为人有侠义心肠，很重情义，武功高强，法力无边。

是正义与勇敢的化身。 为人也很执著 有勇有谋

猪八戒：虽然有时有些懒，有些馋，有时意志不太坚定。 但心地善良，是个好人，也很重情义

沙和尚：不怕艰苦困难，重情重义，很老实，经常受欺负。 白龙马：任劳任怨，总是在最危急的时刻出面。 长相英俊，身份尊崇。