《兼爱》必备文言知识分类汇编
（文学文化常识+文言词语释义+文言知识归纳）
一、文学文化常识
《墨子》：《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分 组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及 哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖 《墨子》以传文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造 句遣词口语化。
墨子：墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，说鲁阳人，i说滕国人。宋国贵族 目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创 始人和主要代表人物。
墨子是墨家学说的创立者，提出了 “兼爱”“非攻” “尚贤”“尚同” “天志”“明 鬼”“非命” “非乐”“节葬” “节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点， 创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很 大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
文化知识：①子。“墨子”中的“子”是对墨子的尊称。在文言文中，“子”指 “您”，尊称对方，通常为男性。②家、国卿大夫的封地叫家，诸侯的封地叫国。③大 夫.本文中指职官等级名。周代官爵分公、卿、大夫、士四等；大夫之中又分上、中、下 三等。④兼爱。指同时爱不同的人或事物。春秋战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。他 针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。 二、重要词语释义
圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱 之所自起（产生的地方K焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。 譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之； 不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治 之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何 自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前 S）,不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱,不爱 兄，故亏兄而自利；臣自爱,不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈 （形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父且爱也，不爱 子，故亏子而自利；兄良爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君且爱也，不爱臣，故亏臣而自 利“是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗 爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己）， 不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱 家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异 家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利 其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍
然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与 臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其 室，谁窃?视人身若其身，谨贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相 攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国 者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父 子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治， 交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）FI不可以不劝爱人者，此也 （判断句）。
三、文言知识归纳 （一）通假字
1 .当察乱何自起（通“尝”，尝试） 2 .故不孝不慈亡（通“无”，没有） 3 .故盗贼有亡（通“又”） （二）古今异义 1.起不相爱
古义：互相亲爱、友好
（三）词类活用
1 .故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益） 2 .虽父之不慈子（形作动，慈爱） 3 .故贼人以利其身（名作动，劫夺财物） （四）一词多义 1 .爱
（1）诸侯各爱其国（动词，爱护）
（2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜） （五）特殊句式 2 .判断句
（1）圣人以治天下为事者也。 （2）此所谓乱也。
（3）故子墨子日不可以不劝爱人者，此也。 3 .宾语前置 （1）父自爱也 （2）兄自爱也 （3）君自爱也 （4）当察乱何自起
（5）故视人之室若其室，谁窃？ （6）视人身若其身，谁贼？
今义：互相爱慕
(7)视人家若其家，谁乱？ (8)视人国若其国，谁攻？
