维普资讯 http://www.cqvip.com
心则馁之时。人无一内愧之事，则 天君泰然，此心常快足宽平，是人 生第一自强之道，第一寻乐之方， 守身之先务也。 二日主敬则身强。 敬之一字‘，孔子持以教人，春 秋士大夫亦常言之，至程朱则千 言万语不离此旨。内而专静纯一， 外而整齐严肃，敬之功夫也；出门 如见大宾，使民如承大祭，敬之气 象也；修己以安百姓，笃恭而天下 平，敬之效验也。程子谓上下一于 恭敬，则天地自位，万物自育，气 无不和，四灵必至聪明睿智皆由 此出。以此事天飨帝＠，盖谓敬则 无美不备也。吾为敬字切近之效， 尤在能肌肤之会，筋骸之束。庄敬 日强；安肆日偷⑦，皆自然之徵应。 虽有袁年病驱，一遇坛庙祭献之 孔子教人，莫大于求仁；而其 所用之力相称，则旁人韪ｉ ，鬼神 最切者，莫要于欲立立人，欲达达人 许之，以为彼自食其力也 若农夫 数语，立者自立不惧，如富人百物有 织妇终岁勤动，以成数石之粟，数 余，不假外求；达者四迭不悖回，如 尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不 贵人登高一呼而群山四应。人敦不 营一业，而食必珍羞 衣必锦绣，酣 欲己立己达，若能推以立人达人， 豢高日 一呼百诺，此天下最不平 则与物同春矣。 之事，鬼神所不许也，岂能久乎？ 后世论求仁者，莫精于张载 古之圣君贤相，若汤之昧旦丕 西铭 。彼其视民胞物与宏济群 显 文王Ｅｌ昃不遑＠周公夜以继 论，皆事天者性分当然之事。必如 日，坐以待旦，盖无时勤劳自勉， 此，乃可谓之人；不如此，则日悖 天逸 一篇，推之于勤则寿考，逸 德，日贼，诚如其说，则虽尽立天 则夭亡，历历不爽。为一身计，则 下之人尽达天下之人，而曾无善劳 必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行， 之足言，人有不悦而归之者乎？ 操心危虑，而后可以增智慧而长才 四日习劳则神钦。 识。为天下计，则必己饥己溺一夫 凡人之情，莫不好选而恶劳； 不获，引为余辜。大禹之周乘四 无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮 过门不入，墨子之摩顶放踵 以利 于劳 古今之所同也。人一日所着 天下，皆极俭以奉身，而极勤以救 之衣，所进之食，与一日所行之事 民。故荀子好称大禹墨翟之行，以 越 ； 维普资讯 http://www.cqvip.com
其勤劳也 军兴以来，每宠。人有一材—技， 能耐艰苦者，无不见用于人，见称于 时 其绝无材技，不惯作劳者，皆唾 壳勤则情济，斯民而神祗钦仰 逸 则无补于人而神鬼不歆 是以君子 欲为人神所凭依，莫大于习劳也。 余衰年多病，目疾日深，万难 而后有振兴之象，必使人悦神钦而 后有骈集之祥 今哥 哟条，老年 用自儆惕 以补昔岁遗愆。并令二 子，各自勖勉 夜以此四条相课， 弃于时，饥冻就熙 故勤则寿，逸则 走勤则有材而见用，逸则而见 挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。 古之君子修己治家，必能心安身强 每月终以此四条相稽－乃寄诸侄共 守，以期有成焉。 ［注释］ ①慎独：指一个人独处的时 ⑧大本：根本。 午一点至三点）。 候，也要谨守正道。 ②方寸：边长一寸的正方形， 借指一个人的心思。 ③ 大学 ：南宋朱熹集注 四 书》中之一篇，为教人之法。后为 科举取士的儒家的主要经典。 ④慊：（ｑｉＯ）满意、满足。 ⑤疚（ｍ 由于自己的过失 而产生不蜜或惭愧的心情。 ⑥绒 姐ｇ）：设酒宴招待。此 为供奉意意。 国日 偷：即每日偷闲，意为追 求安 【译文ｌ。 ． ‘是慎独则心安。 自我修养之道，最难莫过于养 心。心里知道有善有恶，却不能尽 自己的力量去行善去恶，这是自 欺。是否欺骗了自己，别人并不知 道，只有自己清楚。所以 大学））中 “诚意”一章，两次提到“慎独”。如 果能像好美色一样喜欢善，像厌恶 恶臭那样讨厌恶，尽力戒除人欲， 保存天理，那么《大学》中的“自 慊”， 中庸》中的“戒慎恐惧”，也 就都能切实做到了。这也就是曾子 所说的自我反省而有收敛，孟子说 的上不愧天，下不愧地，所谓养心 定要清心寡欲，都是这个道理。 所以能做到慎独的人，自我反 省不会感到内疚，可以在天地鬼神 面前毫无愧色，绝不会有言行不够 检点而内心有愧的情况。一个人如 果没有可以愧疚的事情，那么就会 心情泰然，这样的心情才能保持经 ⑨庶汇：寓众多的人。庶：众， 多。汇：水会合，聚合。 ⑩悖（ｂｅｉ）：违背，违反，相抵 触。 ⑩张载：北宋哲学家，字子厚， 理学创始人之一。 ⑩惮（ｄｄｎ）；畏难，害怕。 ⑩韪（ｗ吾ｉ）：是，对。 ⑩珍羞：美味，珍贵的食物。 ⑩酣豢（ｈａｎ ｈｕａｎ）：饮酒娱 乐，指生活豪富。 ＠丕显：大明。 ⑩日昃；太阳偏西。约未时（下 常的快乐和平和，这是人生第一个 自强之道，第一个快乐法则，是修 身养性的第一件大事。 二是主敬则身强。 “敬”这一个字，孔子以此教 育后人，春秋时士大夫也常常提 及，到了程颐、朱熹则千言万语不 离这个宗旨。内心纯净专一，外表 整齐严肃，这是“敬”的功夫；出 门如见重要宾客，使用百姓如同奉 行重大祭典，这是“敬”的气象； 修养自己以安定百姓，忠诚恭敬使 天下太平，这是“敬”的效验。程 颐说如果所有的人都统一于恭敬， 那么天地万物就会各安其位，各自 发育成长，气氛没有不祥和的，人 的聪明才智也会因此而产生，以此 事奉天地，没有不完备的。我认为 “敬”字最切实的功效，尤其在于 能使人强壮筋骨，健全体肤。讲求 庄重恭敬，身体就会日渐强壮 追 ⑧周乘：意到处察看治水。乘 （ｃｈＯｎｇ）：佛教的教义（把教义比 作使众生到达成正果境地的车）。 ⑩摩顶放踵：摩伤头顶直至脚 跟，形容极度损害自身。 ． 神祗：天神和地祗的合称。 祗（ｑｉ）：地神。 ⑩歆（Ｘ ｔ ｎ）：羡慕。 ＠骈集之祥：兴旺发达 ＠儆惕：警惕。 ⑨勖勉ｊ勉励。 求安逸放纵，身体就会日渐衰败， 这是必然的结果。即使年老体病， 遇到登坛祭祀或战争危急之时， 也不由得精神振作起来，这就足以 证明“敬”能使人身体强壮了。如 果不论面对的人有多有少，事情是 大是小都能一一做到恭敬，不敢懈 慢，那么身体强健是毫无疑问的。 三是求仁则入悦。 人生下来，都是得到天地之理 才形成了品性，得到天地之气才形 成了体形。我与众人万物，从根本 上说是同出一源的。如果只知道自 私自利，而不知道爱民爱物，就违 背了大家同出一源的道理 至于做 了享受了丰厚的俸禄，高居众 人之上，就有了拯救百姓于水火饥 饿之中的责任了，读书学习古人， 粗略地知道了大义之所在，就有了 启蒙后学使人觉醒的责任 如果只 满足于自己知道，而不教导众人， 维普资讯 http://www.cqvip.com
Ｉ 就大大地辜负了上天对自己的厚 爱。 的事，用的力相称，别人就不会指 责他，鬼神也会赞许他，以为他是 自食其力。像农夫、织妇终年劳苦， 孔子教育人，最大的莫过于 “求仁”。而其中最重要的，就是“欲 立立人，欲达达人”几句话。 所谓 立，是能够自立不用害怕，犹如富 人万物有余不向他人求借 所谓 才收获数蕊粮食，织成数尺布匹； 富贵之家终年事乐，无所事事，而 吃的是曩味佳肴，穿的是绫罗绸 缎，高枕无忧，一呼百应，这种天 下不平之事，鬼神都不会答应，怎 么能长久呢？ 达，是四通八达一切顺利，犹如贵 人登高一呼群山呼应。人谁不想自 立自达，如果能推而广之做到立人 古代的圣君贤相，像商汤天不 自从我领兵打仗以来，每当看 到谁有一才一技，且能吃苦耐劳 的，都加以重用，也都有所成就。 那些无才无技而又不愿意劳苦的 人，都被人们所唾弃，以致饥冻而 死。所以勤劳则长寿，安逸就夭亡。 勤劳且有才干必被重用，安逸而又 必被厌弃 勘劳就能广济百姓 而神灵敬仰，安逸则于世无补而鬼 神唾弃。所以君子要受到人神的赞 达人，那就是与万物共享春晖了。 后世论述“求仁”的，没有比 张载的 西铭））更为精辟的了。他 把关心和爱护他人，当做是人的天 性中自然而然的事。只有这样做， 才可以称得上是人；不如此，就是 “悖德”，就是“贼”。如果真是如 此，那么让天下所有的人都能够自 立自达，即使得不到赞誉，人们能 不高高兴兴地归附他吗？ 四是习劳则神钦。 人的性情，都是好逸恶劳；无 论高贵还是卑贱，聪明还是愚蠢， 年老还是年少，都贪恋安逸而惧怕 劳苦，在这一点上古今相同。人每 天穿的衣服，吃的饭食，与每天做 ［评说］ 本文是作者晚年写给子侄们 的一封家信。信中，以历代先贤的 成功经验和失败教训为例，教育他 们应从“慎独、主敬、求仁、习劳” 四个方面学习先贤们的优良品德， 督促、检查、激励自己，使之成为 报效国家的有用人材。 作者首先把“慎独则心安”列 为修身养性的第一件大事，叮嘱晚 辈们在独处的时候，要严以律己， 诚以待人，遵守国家法令和社会公 德，而要做到此，须要晚辈们保持 清心寡欲的心态。在“主敬则身强” 层面，作者要求晚辈们学习圣贤的 “以敬为育人”，从“敬”字做起， 尊敬宾客，尊敬乡人，“事无大小， 恭敬”，惟如此，才能营造相 互尊敬文明礼貌的社会氛围。在 “求仁则心悦”的层面，学习孔子 亮就起床，文王天不黑不休息，周 许，最好的办法是勤劳吃苦。 公夜以继日，通宵达旦，都是时刻 我老年多病，眼病越来越重， 以勤勉自励。 尚书·天逸））一篇， 很难再能恢复。你们和诸侄辈，身 可以推之以勤劳就能长寿，安逸就 体强壮的很少。古代的君子，要想 会天亡，这是不错的。为自己考虑， 修身治家，一定要使自己身体强健， 必须学习各种技艺，磨练筋骨，在 心情平定，然后才有振兴的可能，才 困境中奋力前进，殚精竭虑，然后 能使人神同赞，吉祥如意。现在写 才可以增进智慧，增长见识。为天 下这四条，对我这个年老之人，是 下考虑，则必须把自己置于饥渴水 用以自我警戒，以弥补往年的过失。 火之中经受锻炼，有一个人没有得 同时让你们兄弟二人各自勉励自 到拯救，也要引以为罪。大禹治水 己，每天夜里以这四条督促自己，每 四年，过家门而不入，墨子摩顶放 月月底以这四条互相检查；同时也 踵，以使天下人获利，这都是自己 寄给几位侄儿，让他们共同遵守，希 俭省，却勤奋地忙手拯救民众的先 望能有所成就。 贤。苟子极力赞扬大禹和墨子，就 是因为他们极为勘苦。 “求仁”、“立人”、“达人”的美德 民族的传统美德，符合今天党和政 而要关心爱护他人，必须消除私 府倡导的“八荣八耻”社会主义荣 欲，才能多做善事，与人和睦相处， 辱观的要求。但光有这些还不够， 构建和谐社会。在 “习劳则神钦” 必Ｉ须十分重视文化思想道德的建 层面，作者列举历代先贤勤勉的故 设，才能真正使我国屹立于世界民 事，极力赞扬艰苦创业，告诫晚辈 族之林，成为世界上的强国。三是 们牢记“勤则寿，逸则夭”的历史 这封家书对我国当今年轻一代也极 教训，鼓励晚辈们操习技艺，自食 具教育意义。它所提倡的“每日相 其力，俭以奉身，勤以拯民，磨练 课，每月相稽”，如果为当今年轻 筋骨，增长知识。 代所效法，定会日有所长，月有 这篇短小精悍，语言朴实，且 所获，终身受益，从而达到自尊、 具真知灼见的教子书，体现了作者 自爱、自立、自强的最高境界，成 望子成龙之心，其用心十分良苦。 为同志在 为人民服务》一 现在读来，仍倍感亲切，很值得今 文中所说的“一个高尚的人，一个 天我们学习借鉴。一是因为作者抓 纯粹的人，一个脱离了低级趣味的 住了家教乃社会教育的根本，尤其 人，一个有益于人民的人”。惟如 在今天市场经济以利益为中心的情 此，我国“啃老族”的社会现象才 况下，我们必须十分重视家教，才 会消声匿迹，这是国家之大幸，民 能建好国家。二是家教传承了中华 族之大幸。 Ⅱ编辑：求索口 ｌ巡Ｏ
