论真善美中的下民忍卫Ｘ刘国章（南京信息工程大学公共管理系，江苏南京２１００４４）摘要：价值这一人类社会的特有现象，是通过人的社会活动过程中的认识活动环节与改造活动环节来分别展现的。认识活动环节中的真善美与假恶丑属于客观决定主观的东西，改造活动环节中的真善美与假恶丑则属于主观决定客观的东西。真善美与假恶丑只有在真理性认识和与其相匹配的改造性实践观念，以及相应的价值实践及其结果中的界限才是确定和明晰的。关键词：价值；真善美；假恶丑；内在统一中图分类号：Ｂ８１５．４文献标识码：Ａ 说到真善美与假恶丑，这些通过现实社会生活中的人们的实际行为来展现的社会价值观念和价值现象，似乎不同的个人、不同的群体、不同的民族都有着各自的标准和看法。这也就是所谓价值多元论的根据，而这种局限于感性或知性直观层面的论点和说法，是貌似现实与唯物，实则是脱离实际的形而上学与主观唯心的错误论点和说法，却被写进了哲学教科书。现有哲学教科书关于真善美与假恶丑的论述存在明显违背现实的缺陷：一是沉寝在传统哲学思维的理论框架中来讨论现实中的真善美与假恶丑问题；二是把认知活动环节中不同个人在不同层次关于真善美判断之间现象上的矛盾绝对化，看不到具体个人意识中关于真、善、美的判断之间差异基础上的内在统一性和连贯性即不矛盾性；三是把认知活动环节关于真善美的认识，与价值（改造性实践）活动环节中实际支配人们活动的可直接带来利益和好处的真善美的价值观念混为一谈，进而使现实社会生活中的人们把对社会生活的价值认识，当作实际支配人们价值（改造性）实践的实践观念，因而导致了价值认知与价值实践的断裂，出现说一套做一套的结果。因此，有必要对真善美与假恶丑及其相互间的关系问题进行更为深人的探讨。一、人的认识活动环节中的真善美与假恶丑 在传统哲学思维看来，人对客观世界的认识只是真与假或事实判断的认识，与价值判断和价值选择分属于不同的思维领域，即真假属于事实领域，而价值（善、美）则属于应然领域。这种情况如果仅局限在自然科学领域，且不与人的社会生活相联系，那么，这种说法还有些根据。但是，人类认识自然事物并不仅仅是为了了解和把握自然事物，而是为了改变自然事物。要改变自然事物就必须与人类的社会生活联系起来，这样，认识自然事物的意义才能够展现出来。所以，对自然事物的完整认识除了真与假的认识外，还必须对自然事物在与人的生活相联系的前提下，进行有用无用的判断或有大用小用的判断以及何种事物及其属性最有用的选择判断（价值判断与价值选择即价值认识）。对社会事物的认识， 与对自然事物的认识情况有明显的不同。因为认识社会事物，就是认识人类的各种社会活动，以及由这些活动所呈现出来的各种不同的社会关系。在对社会事物的认识过程中，作为认识对象的各种人的社会活动都具有价值属性，也就是说，凡是人的社会活动即各种不同的社会实践活动及其结果都具有价值的属性和意义。因为没有用或没有利的事就不会有人去做，这不论是在认识Ｘ本文属南京信息工程大学科研基金课题．万方数据万方数据论真善美中的假恶丑和改造自然的不同实践（认识性实践即科学实验和改造性实践即社会生产）活动中，还是在认识和改造社会的不同实践（认识性实践即社会调查和改造性实践即调整或变革社会关系）活动中，都能够得到充分的证明。即便是通过人的行为所呈现的情感活动和思想精神活动，都无一例外地具有这样的属性和意义。 所以，对自然事物的认识，不仅是为了认识事物的真假，更重要的是认识自然事物与人的社会生活的关系，并发现自然事物及其属性对人的社会生活是有用有利的，还是无用无利甚而是有害的，进而做出对己有用有利的选择，也就是价值判断和价值选择。在此基础上，为建构可操作的价值（改造性）实践观念（产品和生产程序的设计等），进而付诸实施实现价值作好准备。而对自然事物所做的真善美与假恶丑的判断即认识，就是在这一对自然事物的认识过程中得以完成的。首先， 关于自然事物真假的判断，取决于对自然事物自身以及与它物相互关系的认识。对自然事物自身的认识越全面越彻底，那么，对自然事物的真假判断就越准确，真与假的界限就越清晰越确定。反之，认识越片面越不完全，真假的界限就越不清晰越不确定，也就是越模糊。因为对自然事物认识的不完全，就会为虚假的判断留下空间。部分的真，从局部来看，确实是真的，但从整体或系统的角度来看，部分的真确是假的，因为部分不可能是整体。虽然特定的部分可以代表整体，但本身并不就是整体。所以，对自然事物的认识必须做到尽可能的全面彻底，才可能使真假的界限清晰而确定。唯此，伪科学才不会有立锥之地。而在自然事物的相互间关系上，也是实现对自然事物准确把握的重要一环。没有自然事物之间的相互联系，就不可能对自然事物做出正确的判断。只有在联系中，不同事物的不同属性才可能呈现出来，进而真与假的判断也才能更准确，界限也才能更确定，科学骗子利用事物之间的某些类似性弄虚作假的诡计才不会得逞。也就是对自然事物的信息和联系性了解得越多，对自然事物的真假判断就越明确，相关的根据也就越充分。由于对自然事物的认识所现实存在的片面与全面的差异，对自然事物的真假判断即认识，也明显地存在着层次上的差别。层次越低越感性就越呈现出真假难辨，层次越高越接近全面，真的因素就会越多，假的因素就会相应越少。如果达到了全面彻底的程度，那就意味着对自然事物的认识达到了真理性的高度，为科学实践及其结果所证实。简言之，只有对自然事物及其相互关系的认识达到真理性的高度，真与假的判断才是最可信最可靠的。其次， 对自然事物有用无用的价值判断和在此基础上做出的价值选择。有用有利则意味着善，无用无利则意味着无善和无恶，无用无利而有害则意味着恶。趋利避害，在有用的自然事物中选择最有用的，这些价值判断和价值选择只有与人的社会生活相联系才会是现实和可信的。而对自然事物及其属性的价值判断与选择要做到正确和真实，对自然事物的真理性认识是其必要的前提。没有这样的前提，对自然事物及其属性的价值判断和价值选择的准确度和真实性就会大打折扣，进而还会直接影响到可操作的价值（改造性）实践观念的建构的科学性与合理性，相应的实践活动的成功率也将会大打折扣。所以，对自然事物有什么样层次的真假判断，就会有什么样层次的价值判断和价值选择紧随其后。也就是说，有什么样的真假判断，就有什么样的价值判断和价值选择，也就有什么样的真善美与假恶丑的判断。对于具体的社会个人来讲，不论其从何种层次做出的真假判断、价值判断和价值选择，或真善美的判断，三者之间是内在的统一关系，不存在相互间的矛盾和冲突问题。只是不同层次的真善美的判断才构成所谓真、善、美之间相互矛盾与假恶丑判断形成的根据。只有在真理层次的真善美，才会有真善美与假恶丑判断的可靠标准。而在其以下层次的真善美与假恶丑的判断界限是非常容易混淆和模糊不清的。所以， 对自然事物的完整认识必须是真假判断（事实判断）、价值判断和价值选择的统一，这样的对自然事物的认识才配称之为真理性的认识，才是对自然事物的真理性认识和贯穿着真理性因素的价值认识的内在统一没有被认知的自然事物，不可能有相应价值判断和价值选择的产生，更不会有相应真善美判断的形成。没有真知作为前提的善与美的判断是不确定和转瞬即逝的，甚至可以说是虚幻的。对于社会事物的认识，由于各种人的社会活动都具有价值属性的特点， 所以，真善美与假恶丑的正面价值和负面价值现象，就由人的各种社会活动及其结果直接地呈现出来。对社会事物的真假判断（事万方数据《江淮论坛》２００６年第４期实判断）、价值判断和价值选择就来源于对人的各种社会活动及其结果的认识。与对自然事物的认识活动一样，对社会事物有着什么层次的认识，就有什么层次的真假判断、价值判断和价值选择的形成，同样也就有什么样的关于社会事物的真善美与假恶丑判断的发生。社会生活中的价值现象以及与其相应的真善美和假恶丑的判断，对于具体的社会个人来讲，不论在观念层面，还是在行动层面都是直接内在统一的。而不同的个人之所以有不同的真善美和假恶丑的判断，是由于各自所具有的不同层次的认识水平和知识结构所决定的。只有在真理性认识的高度，对社会事物的认识及其真善美与假恶丑的判断才是确定不移的。依据这样的对社会事物的认识和真善美的判断，以理服人才有了可靠的基础，进而建构和谐社会也才有了精神与思想上的保证。也只有在这样的层面上，假恶丑的判断和相应的价值行为才没有形成和发生的空间，社会的可持续发展也才可能变成现实。二、价值（改造性）活动环节中的真善美与假恶丑 认识自然和社会的目的，是为了了解和把握自然与社会的运动变化规律以及彼此的相互关系，使自然的变化与人类社会的发展，在自然尺度与人的需要尺度内在统一的前提下，更加有利于人类的生存与发展，使人类彻底摆脱自然本能对人类社会生活的束缚，用人类的智慧和精神的力量来协调与整合人类的社会生活及其未来的发展。而要实现这一高于认知目的的目的，就必须改变自然界与人类社会中不利于人类社会存在和发展的方面，也就是改造自然与社会的价值实践活动及其结果。然而，人类社会迄今的发展历史却表明，在社会物质文明不断发展的同时，作为人类社会生存之母的原生自然却遭到了极大的伤害，并对人类社会的可持续发展造成了前所未有的危机。所以，能够改变这一状况的唯一途径就是在真理性认识的指导和规范下，在尊重自然的普遍规律即生态规律的前提下，使人的需要的规律符合生态规律的要求。在人的需要规律与生态规律内在统一的前提下，建构科学合理的可操作的价值（实践）观念，也就是发明和使用符合真理性认识的全面性现代技术，科学地设计人工产品，科学地设计社会经济政治制度，科学地设计道德与法律的行为规范，科学地设计家庭生活与个人生活，科学发展观与和谐社会才可能真正变成现实。这一美好愿望的现实根据，就是人们在对自然与社会的真理性认识中所做出的真善美的事实判断、价值判断和价值选择。在现实的社会生活中， 任何人想做任何事，首先都有一个价值判断和价值选择的问题。因为这是价值（改造性）实践活动实施的必要前提。没有这样的前提，人想做事和满足需要的动机就难以形成，就不会有可操作实践观念的建构和实际行动的发生。这是任何大脑正常的人都知道的常识性道理，问题的关键在于做出价值判断和价值选择的根据是什么？这个问题不解决，动机的发生就成了无源之水、无本之木。从实际社会生活的状况来看，人们常常只注意到了价值判断和价值选择之后要去做什么事这一表象，而往往忽略了做出价值判断和价值选择的前提以及做出判断和选择后，建构科学合理的可操作的实践观念的极端重要性，即丢掉了判断和选择的根据，忘掉了建构可操作的科学实践观念。这两个重要环节的丢失，就会导致所谓的真理与“价值”的矛盾和冲突（实为知性直观对真理与价值关系问题的错误理解），导致把属于认识活动范畴的对客观事物及其属性的价值认识即价值判断和价值选择等同于实际支配改造性实践活动的价值（改造性）实践观念，把分属于两种不同性质范畴的价值问题混为一谈，进而造成了理论与实际的严重脱节，也就是人们常说的“说一套，做一套”。这种现象在现实人的社会生活中普遍存在，尤其是在人与社会的相互关系方面表现得尤为明显。根据不充分的价值判断和选择，必然发生不科学不合理的价值（改造性）实践活动，也就是说，虚假的真善美的价值判断和选择必然导致假的价值实现。要最大限度实现个人、 群体、社会的价值，就必须在人的认识活动环节尽可能地实现对客观事物（自然事物与社会事物）的全面彻底的认识，相应的真假判断、价值判断和价值选择才可能准确到位，其中所内涵的真善美的关系才是最可信和可靠的。只有使人的认识上升到这种真理性的高度，由此而形成的真善美的标准才是最具有普遍性的，因为它没有给错误或谬误以及相应的假恶丑留下任何的地论真善美中的假恶丑盘。在这样的基础上建构起来的可操作的价值（改造性）实践观念（产品的设计、人的行为方式的设计、人的社会生活的设计）才会真正具有现实的科学合理性，这样的科学合理性也才能够通过人的价值（改造性）实践活动及其结果实实在在地呈现出来，其中的真善美的实现是不言而喻的。然而， 现实社会生活中的人们，由于各自接受社会化教育的程度不同，以及各自的生活经验的不同，所处的利益群体不同，各自的知识结构和认识、判断和选择能力就存在着层次上的差异性，相应的价值（改造性）实践观念的建构和付诸实施及其结果也存在着明显的差异。现实生活中的真善美与假恶丑就是在这种差异与不同中所呈现的实际结果，所以，价值（改造性）实践活动环节或领域的真善美与假恶丑的实际呈现，是由认识活动环节或领域的不同层次的真善美的判断和选择所决定的。有什么层次的真善美的判断，就有什么层次的贯穿着这些真善美判断的可操作的价值（改造性）实践观念的建构万方数据和相应实践结果即真善美与假恶丑的呈现。也就是说，真善美意义上的正面价值和假恶丑意义上的负面价值，在认知与价值的相互关系中彼此都是不矛盾的，有着内在的统一和联系。如果有矛盾的话，那么任何具体的个人、群体就不会产生想做事和实现价值并满足需要的动机，同时，也就不会有相应价值实践活动的发生。但是，这种个人、群体自身纵向上认知与价值关系的不矛盾，并不等于社会生活中横向上的个人与个人、个人与群体之间不发生认知与价值关系上的矛盾，也就是不同层次真善美之间的矛盾，正是这样的矛盾才呈现出真善美向假恶丑的转化。因为在真理性认识层次以下的真善美的判断都是不全面不到位的真善美的判断，与此相应的可操作的价值（改造性）实践观念和价值实践活动及其结果，就必然呈现出真善美与假恶丑难以确定和辨别的状况。你认为是真善美的东西，另一个人可能认为是假恶丑的东西。你认为是假恶丑的东西，另一个人可能认为是真善美的东西。原因就在于各自的认知层次和所处的立场不同，相应的价值行为及结果也就不同。要实际地改变这种真假难辨、善恶不分的状况，首先就必须普遍地提升人们的认识、判断和选择能力，使社会生活中的每一个人都有机会接受系统的社会化教育，是实现这一目的的唯一选择，由此才能够最大限度的相互沟通并做到以理服人，尽可能地避免在社会发展中付出不必要的代价。其次要彻底改变现有的人类社会自从进人文明时期以来在自发状态下所形成的不合理不科学的经济政治利益关系。这不仅是先哲马克思的夙愿，也是实现科学发展观和不同层次真善美内在统一，进而呈现和谐社会并实现社会可持续发展的必要前提。三、两个环节中真善美与假恶丑的相互关系 在对自然事物和社会事物的认识过程中，人们借助于科学实验来认识和把握具有差异性的不同自然事物，相应就形成关于自然事物的不同学科门类，统称自然科学；借助于社会调查来认识和把握经过社会分工所呈现的不同活动及其结果，以及由这些活动及结果所承载的不同的社会关系和交往关系，相应就形成关于社会事物的不同学科门类，统称人文社会科学。两类科学在相互联系的前提下，各自的现实价值与意义才清晰地呈现出来。自然科学如果不与对社会的认识和把握相联系而只是局限在自身范围内，其存在的价值和意义是展现不出来的，进而关于自然事物的真善美的判断也是不可能做出的。人文社会科学也一样，如果离开了人类对自然事物的认识和把握，就不可能有人类对自然事物的改造即生产活动的发生，尤其是现代意义的以科学理论和相应的科学技术为前提的社会化大生产方式的出现，更不会有以此为基础的各种社会活动及其关系的展开，自然科学、人文社会科学的产生和发展就没有了现实的根据，进而关于社会事物和人的行为及结果的真善美的判断也就无从谈起。由于人们对自然事物的认识与把握， 都受制于各自特定的历史条件和知识背景，在认识、理解把握自然事物的水平和能力上存在层次性的差异是不可避免的，相应的真善美的判断和选择在层次上的差异也是必然的。但是，这样的差异并不必然就会导致不同层次真善美判断和选择之间矛盾冲突的发生。因为不同认识和判断与选择的差异及其相互作用既可以导致相互的矛盾冲突，也可以导致相互的和谐与通顺。只有后者才是不同层次真善美和谐相处、互为前提、共同进步的理想状态，这种状态的获得与实现，是靠人们之间的真诚沟通和以理服人所达到的相互理解来实现的。要真正做到以理服人，不同的《江淮论坛》２００６年第４期个人和社会群体首先要做到的就是不断学习先进的理论和联系实际地深人思考，不断地提高认识自然事物的判断和选择能力，实现真诚的沟通和理解。也就是说，存在认识上的不同或矛盾并不可怕，可怕的是没有能力去解决彼此的矛盾和分歧。认识上的矛盾和分歧不能够得到及时的解决，那么，随后的价值实践（生产）活动及其结果，就必然导致不同个人和社会群体之间实际利益的矛盾冲突的发生和发展，也就是具体真善美与假恶丑行为及结果的现实展现。这样，社会发展不必要代价的付出就不可避免。所以，要实现社会的全面发展，还必须把对自然事物的真善美的认识与对社会事物和人们的行为方式的真善美的认识和把握联系起来，实现现实意义上的相互匹配，并在这种正确的真善美的认识的指导和规范下，去建构可操作的科学改造自然和科学改造社会的价值（改造性）实践观念，并付诸实施，具体的不同层次真善美的行为及结果就会现实地和谐地展现出来。改造自然事物与改造社会事物的实践观念的建构水平的高低， 直接取决于认识活动环节所具有的认识水平和能力的高低，也取决于对自然事物和社会事物的真善美判断和选择水平和能力的高低。有什么样层次的认识和真善美的判断与选择，就会有什么样层次的可操作实践观念的建构和实施。因为，在认识活动环节所获得的不同层次的真善美的判断和选择，必然也必须贯穿在可操作的实践观念的建构之中，否则，就不会有具体真善美与假恶丑行为的发生和存在。而要弘扬真善美，摈弃假恶丑，同样也取决于对自然事物和社会事物不同层次真善美判断和选择之间关系的和谐与否。当然，就实际的状况而言，要实现具体价值行为上的和谐，还必须把改造不合理不科学的经济政治利益关系作为建构可操作的科学合理的价值（改造性）实践观念的重要内容，也就是科学的改造自然与科学的改造社会互为匹配。这样，不同实际价值行为及结果之间的矛盾冲突才可能最大限度地得以避免，进而和谐社会的现实呈现才是可能的。人类的现实社会活动的完整过程是由认识活动环节（认识性思维即真善美的判断和选择与认识性 实践即科学实验和社会调查的内在统一），与改造性（价值）实践活动环节（可操作的实践观念即贯穿着真善美因素的价值观念和改造自然与社会的实际活动及结果的内在统一）所构成。两者在本源意义上，认识活动在先，改造活动在后；在实际过程中则是互为因果的辩证关系。这是现代社会人们的行为方式不同于传统社会的显著特点，科学技术是第一生产力，以及知识经济和信息社会现实的呈现就是最好的证明。 认识活动环节所获得的关于自然和社会事物真善美的判断和选择，只是人们认识客观事物的结果，不会也不能给人们带来现实的利益和好处，是客观决定主观，起着规范和指导建构可操作实践观念的作用。而改造活动环节所根据的对客观事物的真善美的判断和选择，进而建构起来的可操作的实践观念是可以而且必须给人们的社会生活带来实际利益和好处并满足人们生活需要的价值观念，是实际支配人们改造性价值实践活动即主观决定客观的东西。其中的真善美通过改造性价值实践的结果实实在在地展现出来。不同层次的可操作实践观念支配下的改造性价值实践活动及结果是否导致和谐的结果，同样取决于可操作的改造自然与改造社会的实践观念的相互匹配与否。如果匹配，那么现实的人的行为及结果就可能以最具普遍性真善美的品格呈现出来，而社会和谐状态的出现就是不可避免的了，而假恶丑的东西也将在这样的环境下得到最大限度的遏制。因此，这样的和谐，不仅是人与人、人与社会关系的和谐，而且也是人与自然和社会与自然关系的和谐。在这样的前提下，社会在真正意义上的可持续发展就能够成为现实。（责任编择庆跃先）万方数据
