中国哲学史期末复习资料汇总
（重庆师范大学 政治学院2010级 思政2班 石盼 20100510078） 导言： 1.中哲史研究对象：①是研究作为一门学问的哲学、萌芽、产生和发展及其规律的学问 ②中华民族哲学认识的发展史 ③中国哲学形成、发展、演变的历史
2.中国哲学发展的特点：①哲学与伦理、政治思想（社会和人生）密切联系 ②无神论（农业）的传说 ③朴素辩证法（社会与人生中）的传统 ④始终不离开人间（倾向实践哲学） ⑤独特地表达方式（引言、比喻例证） 3.学习中哲的意义：①有助于提升人生境界 ②明是非、知进退，善于处理人际关系 ③培养民族责任感和担当精神 ④用辩证的眼光看世界及其运动规律
⑤分辨人间真善美和培养正义感 ⑥对自己的生活和人生有更加全面的理解
4.当前中哲史发展的状况：①与马哲、西方哲学相互渗透于交融 ②在历史发展中不断创新、借鉴，一体化趋势加强 ③我国与世界的联系加强，使中哲具有开放性和互动性
第一章 哲学的萌芽
1. 中国哲学萌芽主要表现在哪些方面？
①朴素的实在思想意识（唯物） ②原始宗教有神观念的产生（唯心：万物有灵论 灵魂不灭观念 图腾崇拜 巫术思想 神话）③阴阳、五行、八卦 2.阴阳学说的哲学内涵
①是对具体的相对属性的自然现象的高度抽象和概括
②阴阳变化的规律是对自然变化规律的高度抽象和概括（对立统一 互根互用 相互制约 消长转化 无限可分规律） 3.五行学说的哲学内涵 是对自然规律的抽象总结：①是四季五时气候特点和生化特点 ②五行相生是对五时气候物候运转规律的抽象 ③五行相克是对自然气候制胜规律的抽象 4.《周易》分为《易经》、《易传》 5.《易经》的三原则：交易（变通）、简易(由繁化简)、不易（本体不变） 三法则：理（事物的道理、原则） 象（象征、形象）数（筮shi数）
《易经》的构成分为上下两篇30卦，下篇34卦，每卦爻，共384爻，卦的卦辞384爻的爻辞称为易经 并由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。 6.论述《易经》的哲学思想
①天人合一观念 ②抽象概括的观念 ③矛盾的观念 ④交感相斥观念 ⑤变易转化观点观念 ⑥中与正的观念
7.《易传》的哲学思想：在吸取儒、道哲学思想的基础上，对《易经》原始阴阳说的继承和发展，其主体内容是以“阴阳”之“道”为核心的朴素辩证法思想。 ①宇宙哲学（“天地感而万物化生”朴素唯物论）
②辩证法思想（“一阴一阳之谓道”相当于今天的矛盾思想） ③人生理想（“自强不息”“厚德载物”） 8.《周易》哲学思想的意义、现代启示、缺陷
意义：①奠定了中华民族的变化基因、价值取向、基本思维模式 ②代表了古代思维所能表达的最高水准 ③陶冶了中华民族的民族意识和民族性格
现代启示：①事业观和民本思想对个人和社会具有进度意义 ②整体观、和谐思想有利于和谐社会的构建 ③灾异观和忧患意思识有助于促进价值观的培养 ④发展观、重生思想，有利于激发个人和社会的创新 缺陷：①唯心主义倾向 （“道”是万物本源） ②形而上学观点
③抽签、占卜本身是非科学的 ④一般占卜者的动机也是非科学的态度 第二章 诸子哲学
1“百家争鸣”出现的原及表现：
①社会经济的大发展、大变革(表现：井田制的瓦解；铁工具的广泛使用；牛耕的发明和使用；大城市的出现)
②政治制度上的大变革(各国变法的风起云涌 官僚制度的变化) ③思想文化和哲学的大发展(学术下移 周天子的位的丧失 士的分化) 2列举诸子学派的主要特征和代表人物、代表著述 儒家学派：孔子《论语》、孟子《孟子》、荀子《荀子》
主要特征：①礼治 ②仁、仁政 ③主张以德治国和教化百姓。 道家学派：老子《道德经》、 庄子《庄子》
主要特征：①道是宇宙的本源，具有普遍性 ②主张无为 法家学派：管仲、商鞅、韩非 《韩非子》《孤愤》《五蠹》《说难》
主要特征：①将法置于群体社会唯一的行为规范与标准的位置上，提出以法为教，以
吏为师 ②提出了一套完整的以“法”为中心，“法”、“术”、“势”相结合的君主集权思想
3.孔子的哲学思想
①在人道观上，主张立礼复礼，纳仁入礼，仁礼结合。
②在认识论上，尚未摒弃\"生而知之\"的先验论观点，反复论述的\"学而知之\"观点。 ③在方上，孔子吸收了西周、春秋时代的\"中和\"观念，并发展成为\"中庸\"思想。\"中庸\"既是一种世界观，也是一种对待自然、社会、人生的基本方法。 ④孔子的\"命--礼--仁--知--中庸\"哲学思想体系，\"仁\"是其核心。
⑤天命观，鬼神观；顺应天命，同时有强调人力、人为；没有否定鬼神，行动上有敬意，心里上却疏远
4.孔子认为认识的来源：①上智：生而知之②中人之学：困而知之，学而知之 过程：①感性阶段（学礼）②理性认识阶段（学思结合） 对象：“仁、礼”为核心的社会伦理知识 目的：行是学的目的，是学与非学的标准
对孔子认识论的评价：①认识论在其所有思想中所占比重轻 ②其认识论中忽视了自然界的重要地位 ③认为知识的来源于“上智”，要向古人学习 ④所强调的“行”，只是“为政”“交友”以及修身养性的活动是片面的 5.老子的哲学思想
道论:含义①道是最高的哲学范畴，道是宇宙的本源，生育万物的本体，是天地之始，万物之母。是一种神秘的存在，不可否认、可以体验
含义②道是事物运动变化的规律。有无相生（天地万物运动变化都是按照道的规定法则进行的）；反者道之动（向相反的方向转化，是道的运动，它揭示了世间一切事物都会相对里面转化）
德论：德是万物的自然本性，强调生命主体的生存和发展取决于自身的努力程度和以何
种方式进取，由此得到不同的生命境界。（贵柔守雌，上善若水； 朴实无华，反朴归真 ；不自见、不自是、不自我、不自矜）
老子思想现代价值：（积极 ）生态 人生 少私寡欲，知足常乐
物极必反，祸福转化 柔弱胜刚强 顺其自然，清静无为 不足（消极）：①“返本复初：思想浓厚，不利于事物向前发展 ②循环论会让人产生消极的人生观
③忽略了“知”和“学”引人向上的作用
④忽略了人的主观能动性 ⑤理想国是不现实的 ⑥“柔弱处下”的主张会侵蚀人的奋发精神 6.庄子的哲学思想
①主观唯心主义 ②相对主义：齐是非（抹煞主体对一切事物是非、然否的价值判断之确切性和差别性）；齐万物（一切界限和差别都只是现象的、相对的、变动的。从本质上看，万物不存在绝对不变的差异）；齐物我（在主观世界中，清除物我界限）③人生哲学（绝仁弃义，斥虚去诈；求真尚朴，独舒性灵；崇尚自由，反对） 7.韩非子的哲学思想、历史地位、影响、与现代法治的不同 哲学思想：①唯物主义的天道观
继承和发展了荀子“明于天之三分”的思想；继承和发展了荀子“制天命而用之”的思想；继承和发展了荀子“天神论”思想 ②朴素辩证法思想（矛盾学说）
矛盾的统一性；斗争的不可调和性；矛盾转化的条件性 ③“好利”“自为”的人性论(“好利恶害”是人的本性；人际关系知识利害关系；人性本身无所谓善恶，故可“因”而不可“化”；对自身人性论的许可)
④厚今薄古的历史观(韩非子将时代分为三个部分“上古之世、中古之世、近古之世”) 历史地位：①其天道观强调人的主观能动性，其无神论是深刻的唯物主义思想 ②矛盾学说是对辩证法的杰出贡献，其人性论是对奴隶占有值得根本否定 ③其历史观体现了新兴地主阶级的积极进取精神
④法、术、势结合的政治哲学为级建立统一的集权的国家提供了理论和操作手段
影 响：积极：法治思想的核心精神是讲公平、平等，主张“法不阿贵”，这与商周以来的礼治思想正好相反。消极：封建社会的统治阶级是不可能彻底实现真正的平等的法制精神的
与现代法治的不同：①现代法治讲求法律至上,而法家则强调君权至上。②现代法治讲求权利平等,而法家思想则无权利平等观念③现代法治讲求权力制约,而法家则倡导极端的君主 ④现代法治讲求权利本位,而法家的“法治”是以义务为本位的 8.阴阳家的哲学思想
（一）阴阳家的来历:阴阳家是中国古代哲学派别。以阴阳、五行说为中心思想，故名。其代表人物亦称阴阳家、五行家。据说是由古代天文学家和占星家转化而来。战国时，阴阳五行学说盛极一时。 （二）阴阳家的主要哲学思想
①阴阳五行学说 ②五德经史说 （三）阴阳家哲学思想的影响
①五德终始学在中国历史上第一次从理论上说明了任一历史合理性都不是永恒的 ②对秦汉以后的自然科学、对儒家、道家与道教的形成和发展都有很大的影响 第三章 两汉经学
1 .黄老之学：战国以来托名黄帝和老子，以道家思想为主干，兼取法家若干思想的一个学派，其学以提倡“清静无为”、恬淡寡欲“为核心，这种主张有利于安定社会与民
休息，进而恢复经济，稳定政权。
2.黄老之学衰微的原因：①不适应集权，社会安定，经济发展的需要 ②不能有效化解社会矛盾 ③不利于维护封建等级制度，粉饰君权 ④不利于扭转败坏的社会风气 因此而成为大有为的障碍 3. 两汉经学：
独尊儒术的原因：①经济发展、社会统一需要实行有位 ②相权和地方势力强大，边境匈奴的侵扰，君主为了巩固统治，需要加强 ③社会矛盾激化，思想混乱 董仲舒改造儒学的方法：糅合道家、阴阳家、法家思想，形成新的儒学体系 目的：适应汉武帝积极有为的需要，为其治邦提供理论依据
哲学思想影响：天人感应(儒学神学化)、君权神授、三纲五常、大一统(独尊儒术） 影响：①为封建王朝存在的合理性及改朝换代提供了理论依据和思想体系 ②是地主阶级自觉地调节与农民阶级矛盾的一种努力，有重要的作用 ③当君权制失去合理性时其反作用就愈加突出 第四章 魏晋玄学（形而上学）
1魏晋玄学产生的时代背景①经济(封建地主与庄园经济 人口锐减
②政治(国家 门阀政治 曹魏新贵族与司马旧势力斗争 民族斗争) ③思想学术(经学衰落，异端思想兴起；道家兴起、儒家衰落；)
大时代，促进人们去思考过去与未来，人们反思：导致魏晋玄学的产生 1）宇宙的未来有什么根据——本末问题
2）社会的存在有什么根据——一多问题(国君与百姓) 3）等级制度的存在有什么根据——名教自然问题 4）人性的存在有什么根据——圣人有无情的问题 2魏晋风度与魏晋名士
①魏晋风度：指的是魏晋名士那种自己表达出内在的、本质的、超脱的智慧、精神，行为的风貌和行为
魏晋风度实际上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现思索、把握和追求。 特点：1）清淡、2)风神，3）放达、4）服药、5）商隐
历史评价：追求个人自由、高扬精神自由意志有人推崇；有人认为清淡误国 3魏晋玄学的分期和代表人物
①正始（魏齐王年号）时期，有称为正始玄学，正始之音 代表人物：何晏，王弼 理论重《周易》、《老子》 思想主体：名教本于自然 ②元康（晋武帝年号）时期、又称竹林玄学
代表人物：阮籍 嵇康 较激进，反名教，思想多受庄子影响 思想主体：越名教而任自然
③永嘉（晋怀帝年号）时期，又称中期玄学 代表人物：何秀 郭家 4阮籍哲学思想：人生哲学
①对个体的人的认识 人由4种因素构成：身、性、情、神 ②对主体的人的认识 人的存在是社会性的
③理想人格与人生境界 ④玄适方达的人生态度 (母亲去世后的反常行为) 第五章 隋唐佛学
1兴起的原因：①儒、释、道三教的斗争和合流 ②统治者大力提倡
③经济繁荣 ④对外来文化的吸收 ⑤科技的发展 ⑥佛教思想可弥补思想不足 2基本内容（第一部分：缘起论 第二部分：解脱论）
3.隋唐佛教的主要宗派：三论宗。天台宗、华严宗、禅宗（对中哲影响最大）、唯识宗、密宗、净土宗、律宗等 4.禅宗极其哲学智慧
①禅宗的由来：不立文字，教外别传的法门 拈花微笑的传说，以心传心
②禅教释义：禅教是中国佛教徒于隋唐时期创立的一个宗派，最具民族特点。 ③禅宗关心的问题主要有三：1）关于觉悟解脱的可能性或成佛的根据问题 2）关于修行时间方法问题 3)关于觉悟解脱的境界问题
1）对这三个问题的回答：1）认为觉悟解脱是一种豁然贯通又无所得的境界
，众生成佛的根据在于自己的本心2）认为修行的实践活动3)应当是自主的，具体的修行方法没有通行固有的模式 5.禅宗的哲学思想
①自性是佛——关于成佛的根据(人人皆有佛性；佛性本来清净，烦恼掩盖佛性
心为万法之根本；
②心法与无法——关于修行的方法
1、自悟自修（修行实践的基本说基本原则——心法） 2、无法之法（修行实践的具体办法——法无定法） ③顿悟与无心无得——关于解脱的境界
1、顿悟——人的内心在瞬间实现的根本质变 2、无心——没有意识努力和人为控制的心里状态
3、无所得——内心对包括佛法在内的一切执者的舍弃。 6.禅宗的影响和意义
①对哲学发展的影响 ②对中国思想文化的影响 ③对文化艺术领域的影响 ④对文学艺术的创作的影响 ⑤对生活情趣和生活方式的影响 ⑥丰富了汉语词汇 第六章 宋明理学
1.理学：又称道学，他是以先秦儒家学说为基础，吸收佛道思想而形成的以接续道统为形式，以研究性理为中心，以宣扬“存天理，灭人欲”的禁欲主义为目的的一种学术派别，他是一种新儒学，是儒学发展的新阶段。 宋明理学产生的背景
①科技的进步 ②重建纲常的需要 ③内忧外患的形式 ④儒学复兴和疑古惑今的环境 ⑤三教思想的融合 理学发展的主要阶段
①北宋庆历年间是儒学的开创阶段 代表人物：周敦颐
②理学的奠基阶段：熙宁前后 张载 二程是理学的奠基者 ③理学的集大成阶段 朱熹 陆九渊 ④理学的解体阶段 王守仁
⑤理学的总结阶段：明末清初 顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜无、王船山 试析理学的基本内涵
1） 以探讨’道体“和性命为核心 2）以穷理为精髓
3）以存天理，灭人欲为存养功夫 4）以齐家治国平天下为实质 5）以为圣为目的
2.著名理学家极其学说 朱熹：①客观唯心主义的“理“本体论(继承和发展韩愈的道统观， 朱熹哲学以程颖兄弟的里本轮为基础) a.理是世界的本源（自然、社会、伦理道德） b.万理之源即太极（理一分殊，月印万川） c.理与气的关系（理气不可分、理是第一性的） d.道与器的关系（理决定器） e.朴素辩证法思想（变化、矛盾、质量引起质变） “理的范畴”：a.理是万事万物的原因、法则、规律 理是形而上道，b.万事万物的本体、本性 c.万物各自有理，又同出于一理、这就是理一分殊。朱熹从本体论的角对理一分殊就行论述
②格物致知的唯心主义认识论(认识的主体和客体（人心——物理）、任务（穷理） 、途径的方法（格物致知即通过研究具体事物和思辨推理去穷理）、目的(力行：行重知轻)、
朱熹的知行观要点有三：（知行的先后说，知先行后；知行的轻重言，行重知轻
知行的关系说，知行相须）
③唯心主义人性论（a.人生生来就有“天命之性”与“气质之性’b.“道心”与“人心”c.天理与人欲的关系（存天理、灭人欲）） 王守仁
①心外无物和心外无理的唯心主义宇宙观
(1)物是人的主观意念的表现(意之所在便是物如意在于使亲，即事亲便是物) (2)事物依赖感觉而存在（山中花树）
(3)心是天地万物存在的依据，天地是良知的派生物 (4)心外无理
心外无物，心外无理？
a.心与物的关系。人的视听言动都是物，都是意念产生的，所以说没有心外之物。 b.心与理的关系，王守仁认为物本身并没有理，当人们对物产生感觉的时，才有了理，没有心去感觉物，物本身就不存在，哪还有理？因此万事万物之理，不外于无心，总之，王守仁将世界万物统一于心，是属于典型的主观我信主义。 王阳明所谓的理并非事物发展的客观规律，而是天理，即先验的封建道德。 ②知行合一和致良知的唯心主义认识论
a.知行合一：人的主观意念是行，知决定行，知替代行，知行都归于心 b.致良知：良知是心的本质，就是自己心地良知良能上体认扩充天理 c.格物是去恶从善的主观意识活动 知行问题，是传统思想中的一个老命题，知行合一的提出，顺为王阳明首创，其含义是？ 第一，批评朱熹讲知与行打成两截
第二，知行之体本来如是，知与行原是用两个字说一个功夫，也即，知与行是两个活动
的两个基本属面。 第三，知行合一并进
致良知就是要启发人的道德意识，完成人的道德修养，这是王阳明心学的最终目标。 致良知的途径有二：一是静的功夫，静出体悟，防于未萌之先，存天理
二是动的功夫，事上磨练，克于方萌之际，灭人欲，从而达到精精明明，毫无无蔽
什么是合一？
首先，作为为学的重要内容，知的过程即意味着行的过程，未有学而不行者也，他还具
体分析博学、审问、慎思、明辨与笃行的关系。
其次，有知就应当有行，知只有通过行才能为知，未有知而不行者，知而不行，只是未
知。知行合一的目的是为了致良知 3.程朱理学和陆王心学有什么不同？
相同点：
a.都是儒学的表现，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界的本源是理。 b.消极，用三纲五常维系封建制度，压抑，扼杀人们的自然欲求。
c.积极，塑造了中华民族的性格特征，重视主观意志力量，注重气节、道德，讲求以理统情，自我节制，发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显人格的庄严。 不同点：
a.对世界本源的具体认识不同，朱熹理学认为世界的本源外在的理，陆王心学认为世界的本源是内在的心，认为本心事理。
b.把握理的途径不同，朱熹理学主张格物致知的方法 去认知和把握理，陆王心学提出，求理就是进行内心的发反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。 4、如何评价理学？
a.理学是中国哲学发展史上的一个新阶段，是理论思维深化的表现。
b.理学从理论上否定了儒家传统的天命说、董仲舒天人感应目的论，并对佛道有神论持批判的态度。
c.理学是中国以往的哲学态度的发展、
d.随着封建社会日趋失落，理学的作越来越表现出消极的一面
