２０１ｏ年８月号中旬刊又教贸：料 唐 代 的 董 芳 赐 酉甫 （河北大学古代文学专业，河北保定０７１００２） 摘要：赐醣作为国家发生重大事件时的一项庆祝 活动，不同于一般的朝廷宴饮，其享赐人群包括了部分百 姓，简言之，就是请客。但其意义并不像统治者所预 期的那样，而终究只是封建皇权本质的一种彰显。 关键词：唐代赐醣皇权 一、赐酗的含义 《旧唐书・高宗上》载：“秋七月丁巳，立陈王忠为皇太 子，大赦天下，五品己上子为父后者赐勋一转，大酣三Ｅｔ。”『１ ＿《旧唐书－贝Ⅱ天皇后》云：“依周制建子月为正月，改永昌元 年十一月为载初元年正月，十二月为腊月，改旧正月为一 月，大醣三日。” 《旧唐书・中宗》日：“十一月戊寅，加皇帝 尊号日应天，皇后尊号曰顺天。壬午，皇帝、皇后亲谒太庙， 告受徽号之意，大赦天下，赐酶三Ｅｔ。” 《唐书》中关于赐 醣记载有很多，那么，什么是醅，赐酶又是怎么回事呢？ 《汉语大字典》中对醣字的解释为：“命令特许的大聚 饮。” 《词源》释醣日：“聚饮，命令所特许的大聚饮。” 醣 的含义已经很明确，既然是“命令特许”的大聚饮．就必然 是皇帝的命令，那么“特许”的范围又是怎样的？《汉语大 词典》释赐酣为：“特许臣民聚会饮酒，此谓赐醣。”吲《中 文大辞典》解释赐酶道：“朝廷允许人民大宴饮也。” 《词 源》“醣宴”条日：“古代皇帝诏赐臣民会饮为乐也。”ｌ ８ｌ由 此可见。赐醣是由皇帝下诏允许的包括朝臣和其他人民 在内的宴会。因为有时会说“天下”大醣，“天下”自然不可 能仅仅指君臣。如《旧唐书・太宗本纪下》云：“冬十月丁 巳，房玄龄起复本职。十一月己卯，有事于南郊。壬午，赐 天下酉甫三日。” 《旧唐书・睿宗本纪》云：“天下大醣三日。” “天下大酯五日 ”ｌｌ 赐酣与一般的宴会饮酒是不同的。“赐宴”，《词源》中 的解释是：“君臣宴集。” ｌｌ 《汉语大词典》云：“君命臣下会 聚饮食。”ｌｌ２］因而赐醣与赐宴的最大区别就在于是否包括 君臣以外的普通民众。 赐酣一般是在国家政治清明、时局稳定时举行的。贞 观时期赐醣有六次，开元时期有十一次，武则天时期达十 三次之多。高祖时期，～次赐酶的记载都没有。其时唐朝 正处在开创时期，时局尚不稳定。如史臣所言：“有隋季 年，皇图板荡，荒主焯燎原之焰，群盗发逐鹿之机，殄暴无 厌，横流靡救。高祖审之运去，知新主之勃兴，密运雄 图，未伸龙跃……匈奴寻犯于便桥，京邑咸忧于左衽。不 有圣子，王业殆哉！”ｌｌ３ 草创时期的大唐王朝，在连年征战 的情况下不太可能出现全民共宴的盛况。肃宗时期 安史之乱尚未平息，赐酣的记载也较少。赐醣更主要的原 因是国家有重大事件发生。例如太宗时立晋王治为皇太 子，“大赦，赐醣三日”。 ｌ４ 高宗时，“改调露二年为永隆元 年，赦天下，大酣三日”。Ｉ１５］中宗时期，皇帝皇后加尊号， ３８ “大赦天下，赐酶三日”。｜１６ 只有类似的国家大事发生时， 赐醣才有可能被作为一种庆祝活动而举行 二、赐酣与民间的一般聚饮 我国历代都有酒禁。大禹时期，“帝女令仪狄作 酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒。日，后 世必有以酒亡其国者”。ｌｌ７］到了西周。为了不重蹈夏商溺 酒亡国的覆辙，统治者制定颁布了《酒诰》。西汉时期，由 萧何制定的律令规定：“三人以上无故群饮酒，罚金四 两。”三国时，曹操向汉献帝“表奏酒禁”。刘备“严酒禁，凡 有酿具者皆杀”。到了唐代，酒禁更是频繁。唐高祖武德二 年闰月，诏日：“酒醪之用，表节制于欢娱；刍豢之滋，致肥 甘于丰衍。然而沉涸之辈，绝业亡资：情窳之民，骋嗜奔 欲。方今烽燧尚警，兵革未宁，年数不登，市肆腾贵。趋末 者众，浮沉尚多。肴羞曲蘖，重增具费。救弊之术，要在权 宜。关内诸州官民，俱断屠酤。”高宗咸亨元年七月庚戌， 以粟麦贵，断酤酒。玄宗开元二年十一月，以岁饥，禁京城 酤酒。肃宗干元元年三月辛卯。诏日：“为政之本，期于节 用。今农功在务，廪食未优，比闻京城之中，酒价尤贵，但 以曲蘖之费有损国储，游情之徒益资废业。其京城内酤酒 即宜禁断。麦熟之后。任依例程。”代宗宝应二年三月，以 泰陵、干陵发引，诏禁酣酒。＿ｌ８］既然历代都有酒禁，那么是 不是说，如果没有皇帝的赐酾。人民就没有饮酒的机会和 自由？酒禁是特定时期实行的一种强制性措施，综其原因 不外乎稳定政权，节粮缓灾，财政创收，并非持久不变。比 如因粮食短缺而酒禁，在谷物丰登之年自然便会解除。由 于战争造成财政困难．国家要靠禁酒来增加财政．财政收 入稳定时也会解除酒禁。虽然酒禁期间人民的日常聚饮 会受，但开禁之年，人民的日常饮酒还是相对自由 的。而赐酶，说白了就是皇帝请客，并不是说皇帝不请客， 人民就不允许饮酒。赐酶对人民来说更像是一种不定期 的节日，有则有，无便无，其本身具有一定的随机性。赐酣 是以国家政令为前提的带有一定政治意图的特许性聚 会，而民间的一般宴饮只不过是勾栏瓦肆间的自娱自乐， 尽管有政令，但在饮酒之风盛行的大唐．人民的日常 聚饮也不可能完全被禁止。总而言之，朝廷赐予的醣宴只 是对人民日常宴饮的一种补充，赐与不赐与人民日常聚 饮并无直接关系。 三、赐酣的意义 赐酶之所以能够历久不衰．在古代社会沉积数百年 而最终形成一种惯例，必然有其存在和发展的根源。蒋 人僳《说文解字集注》释酣日：“酣，王德布，大饮酒也。” １９］ 《孟子译注・公孙丑上》载：“行仁政而王，莫之能御也。” 《孟子译注・离娄上》云：“夫国君好仁，天下无敌。”［２ｌ 《唐 律疏议》开卷云：“德礼为政教之本。”［ ］以德治国，成为 千古明君是每个统治者的愿望，这种愿望正是受到了儒 塑． 一 维吾尔语摹拟词的符号性探析 杨 超 （伊犁师范学院中国语言学院，伊宁８３５０００） 摘要：维吾尔语摹拟词是一类词量丰富、色彩鲜 维吾尔语摹拟词同其他语言符号一样，也由音和义 明、构词能力强、句法功能灵活的实词。本文以普通语言 （即形式和内容）两部分构成，其音义结合的方式是社会 学理论为指导，运用作为语言符号所必须具有的任意性、 约定俗成的。因此，我们可以说维吾尔语摹拟词具有任意 社会性和系统性这三方面特征对维吾尔语摹拟词的符号 性。维吾尔语摹拟词的外部形式是语音，它的语义内容是 性加以佐证，证明摹拟词是语言符号的一类，理应与其他 经过人的大脑概括抽象而形成的某一类自然声音或形 词类享有相同的语法地位．以为维吾尔语作为第二语言 象。例如维吾尔语中的“ａｄｅｍ”（人）这一能指与其所指“能 的双语教学提供理论参考。 直立行走的，会制造工具并使用工具进行劳动的高等动 关键词：维吾尔语摹拟词任意性 系统性社会性 物”之间没有必然联系一样，“Ｚｉｒｊ”这一能指与其所指“尖 锐的疼痛感觉”之间也没有必然联系。维吾尔语摹拟词的 一、引言 任意性具体体现在以下几个方面。 维吾尔语摹拟词包括拟声词和拟态词两类。维吾 （一）不同语言的摹拟词对自然声音模拟的象似程度 尔语摹拟词的研究同其他词类相比，一直处于语言研究 有所区别。 的边缘地带。索绪尔说过：“摹拟词从来不是语言系统 虽然自然界的声音千差万别。人们的听觉系统却是 的有机成分，而且它们的数量比人们所设想得要少得 一致的．但不同的语言对自然声音摹拟的象似程度却有 多。”［ ３（ｐｌｏ４）爱德华・萨丕尔也指出：“摹拟词只是语言的 所区别，有的模拟得笼统，有的模拟得细致，摹拟词对它 装饰花边。”ｌ２ 但实际上，不只是维吾尔语，世界上许 们的模拟则带有很大的主观性和任意性。在汉语中，不管 多语言中都存在着大量的摹拟词，如Ｅｔ语、韩语等。维 是燕子、麻雀．其叫声都是“叽叽喳喳”；而维吾尔语的模 吾尔语的摹拟词也是一类构词能力强，句法功能灵活， 拟就细多了。如麻雀的叫声是“ｖｉｔｆｉｒ”，雏雀的叫声是 在口语和文学作品里大量存在，极富表现力的词，很有 “ｔ．ｆｉｒｔ”，麻雀、燕子的叫声是“ｖｉｔ．ｒ，，很多麻雀的叫声是 研究的必要，也很有理论价值。普通语言学认为语言符号 “ｄ３ｉｖｉｒ”，飞鸟的叫声是“ｔｆｕｖｕｒ”，等等。据此不难看出，维 具有任意性、系统性和社会性等一般性特征，我们认为维 吾尔语摹拟词同其他词汇一样具有任意性．确定其音义 吾尔语摹拟词也同样具有。 联系的决定因素是人的主观认识，只有这样才能解释不 二、维吾尔语摹拟词的任意性 同语言对同一声音客体的不同表达。［４ ３ 语言符号的任意性是现在公认的语言本质属性 （二）不同语言对同一声音客体的模拟也不尽相同。 之一，指能指和所指之间没有任何必然联系。萨丕尔、 关于羊的叫声，维吾尔语用“ｍｅ”，汉语用“咩”，英 霍凯特等都强调语言符号的任意性。我国的叶蜚声、徐 语用“ｂａａ”；摹拟公鸡的打鸣声，维吾尔语用“ｑｉ—ｑｉ—ｑｉ”， 通锵先生也指出：“语言符号中的形式和意义的结合完全 汉语用“喔一喔一喔”。羊叫、鸡鸣等声音不会因为国家 由社会‘约定俗成’，而不是它们之间有什么必然的、本质 或民族的不同而不同．只是不同的语言对同一事物声 的联系。”［３】㈣ 音的摹拟出现差异而已。相反，也有些语言对不同的声 家传统的仁政思想的影响。于是，赐醣这种在统治者看 质上来说只是皇权的一种表现，与几千年的封建统治密 来最直接的利民便成为其施仁的一种屡试不爽的 不可分。 措施。 但赐醣真的能体现“王德”吗？至多只是统治者个人 参考文献： 权力的彰显。赐醣与赐死、贬谪、大赦等性质是一样的，人 ［１］［２］［３］［９］［１０］［１３］［１４］［１５］［１６］刘昀．旧唐书．中 们从中看到的更多是君主的个人意志，体现的是人治的 华书局。１９７５． 随意性。真正的德政是利民惠民的，减轻人民负担，使人 ［４ ３汉语大字典．四川辞书出版社，１９８６． 民能够安居乐业。而这里的“人民”指的是所有的社会民 ［５］［８］［１１］词源．商务印书馆，１９７９． 众。赐酉甫虽然是全民共乐，但恐怕并不是所有百姓都可以 ［６］［１２］汉语大词典．上海辞书出版社，１９８６． 分享到君主的恩赐。毕竟人人得以享赐不太现实。对于温 『７］中文大辞典．中国文化学院出版部，十七年． 饱尚不能解决的民众来说，那一纸赐酶的诏书，也只不过 『ｌ７］战国策・魏策二． 是卖火柴的小女孩眼前的一抹转瞬即逝的光亮。由此可 ［１８］黄汝成．日知录集释．上海古籍出版社，１９８５． 见。如果说赐酷惠民了，那惠及的至多也只是百姓中有资 『１９１蒋人傈．说文解字集注．上海古籍出版社，１９９６． 格参加醣宴的具有代表性的那一小部分人。对于最普通 ［２０］［２１］杨伯峻．孟子译注．中华书局，１９６０． 的民众来说，赐酾并不比免租免役来的实惠。赐酷，从本 ［２２］长孙无忌．唐律疏议．中华书局，１９８３． ３９
