宗教与旅游

宗教与旅游全文

第一部分 旅游的定义

1．旅游活动自古就有, 信徒的朝拜、帝王的巡幸、文人雅士的游历都属于早期的旅游形式。

——张素威<宗教与旅游关系浅论>

2． 旅游从狭义的理解是那些暂时离开自己的住地，为了满足生活和文化的需要，或各种各样的愿望，而作为经济和文化商品的消费者逗留在异地的人的交往。

——1927年由德国蒙根.罗德提出，强调旅游是一种社会交往活动。

3．旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的现象和关系的总和。这些人不会引起永久居留，并且不从事赚钱的活动。

——瑞士学者汉泽克尔和克拉普夫提出，强调旅游的综合性，指出旅游活动中必将产生经济关系和社会关系。

4．旅游发生在人们前往和逗留在各地，旅游的活动是人们离开他平时工作和居住的地方，短期暂时前往一个旅游目的地运动和逗留该地的各种活动。

——1974年英国学者伯卡特和梅特列克提出,强调了旅游本质特征是异地性和暂时性。 5．旅游是现代社会中居民的一种短期的特殊的生活方式，这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性。

——中国学者于光远1985年提出，强调旅游是一种生活方式。

6．旅游是人们为了休闲、商务、娱乐、运动、会议、学习、探亲访友、健康或宗教等，离开他们惯常的环境，到某些地方去以及在那些地方停留活动，停留的时间不超过一年，且主要目的不是通过所从事的活动获取报酬。

——世界旅游组织1995年对旅游的定义

7．旅游是要符合三个要素的：异地性，暂时性，综合性。即旅游是旅游者在一段时间内离开惯常环境所发生的所有活动。

——艾斯特及世界旅游组织和联合国统计委员会推荐的技术性的统计定义 宗教的定义

宗教是一种古老而久远的历史文化现象, 人类社会在诞生之初, 便与宗教结下了不解之缘。——张素威<宗教与旅游关系浅论>

由宗教节日、宗教仪式、宗教伦理和宗教圣地组成了今日的宗教文化景观。——颜亚玉 1. 宗教实在论（宗教的实质为神性感受）

a) 新教神学家施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher,1768－1834 年）的“绝对依

赖感”(‘a feeling of absolute dependence’) b) 神学家兼宗教现象学者奥托(Rudolph Otto,1869－1937 年)“对神性的感受”（‘the

sense of the numinous’） c) 教神学家蒂利希（Paul Tillich，1886－1965 年）的“终极关怀”（‘ultimate

concern’）

d) 范·德·列伍(van der Leeuw,G. 10－1950) 引进的‘搁置判断’（epoché）着

意将宗教与世俗分开，把宗教归属为‘另类的’（sui generis）。

总结：以神为本的人－神关系，其中“绝对”、“神性”和“终极”被表达为对上帝的不同称谓，而“依赖感”、“感受”和“关怀”则反映为人的感受。

2. 宗教社会功能论和还原论

a) 缪勒（Friedrich Max Müller,1823－1900 年）将宗教还原为人对“（自然的）无

限的感知”。

b) 法国社会学家杜尔凯姆(Émile Durkheim, 1858－1917 年)认为“神圣”概念是“人

类社会结构”的象征，宗教是明显的社会产物。社会的思想是宗教的灵魂。 c) 奥地利精神分析学家弗洛伊德(Sigmund Freud, 1856－1939 年)认为，宗教真正的

和基本的起因，源自人类深切的情感矛盾，宗教信仰是“实施人类最古老、最强劲和最迫切愿望的产物。宗教信仰的力量的秘密，就在于人类的这种愿望的力量。 d) 马克思将宗教视为“国家、社会”即“颠倒了的世界”的反映。 e) 宗教就是一种在全世界普遍存在的社会历史现象，是人类社会生活的虚幻反映，它

不仅具有社会功能，而且具有文化功能。...人们的宗教崇拜活动，总是要在一定的时间和地点，通过一定的方式和禁忌来进行。这就产生了最早的宗教节日、宗教仪式和宗教圣地。——许晓光《试论旅游与宗教的密切关系》

总结：“神性”是实施人类特定需求的手段或方式。还原论和功能论存在着结构—功能一体的关系。

3. 宗教人文意义论

a) 泰勒(Edward Burnett Tylor,1832－1917 年)和弗雷泽(James George Frazer,1854

－1941 年)的宗教人类学的理论原则，是将宗教看作人类思维的产物，也是人类文明进化与文化发展的产物，即一种“理智思维”。

b) 社会人类学家埃文斯－普里查德(Edward Evan Evans-Pritchard, 1902－1973 年)

揭示了原始宗教的社会理性。

c) 文化人类学家克利福德·吉尔兹(Clifford Geertz, 1926－)意识到我们不仅要描

述社会表现、事实和行为。吉尔兹的宗教理论被概括在“宗教是一种文化体系”中。 总结：宗教是人类的一种处事方式。 宗教旅游的定义

1．普遍认为宗教旅游的含义非常广泛，它不仅仅是指那种拥有强烈或唯一宗教动机的一种旅游形式，即朝觐旅行；还应该包括非朝拜目的的宗教景点景区观光、修学及游憩行为（Ｇｉｓｂｅｒｔ Ｒｉｎｓｃｈｅｄｅ，１９９２）

2．从旅游者动机的角度, 林思科德(Rinschede,1992) 将宗教旅游定义为“完全或强烈地由宗教原因引发的一种旅游形式”

3．布兰克威尔(Blackwell, 2007) 从动机和旅游目的地两个方面对宗教旅游进行界定, 认为宗教旅游是由宗教原因引发的、目的地是宗教场所的所有旅游活动

4．桑托斯( Santos, 2003 ) 对宗教旅游的界定更为详细,他认为宗教旅游: ( 1) 必须是自愿的、暂时的、非经济目的; ( 2) 旅为是由宗教原因引起的; (3) 可以兼有其他的动机; (4) 旅游目的地是宗教场所; (5) 到达目的地的过程不是宗教活动。

5．Ｃｏｌｌｉｎｓ－Ｋｌｉｏｔ＇ｓ发现往往有些朝圣者会对旅游业缺乏兴趣，这主要是由于朝圣者的需求在本质上有一定的特殊性，认为宗教活动与旅游活动有一定差异。

6．也有这种的观点折中了以上两者：Ｓｈａｌｉｎｉ Ｓｉｎｇｈ的观点体现了这两者的折中，在一定程度上把旅游活动看成是一种“环境朝圣”。

7．有些学者从社会学的角度研究了旅游活动的实质。Ｂｅｌｌ认为新英格兰一些成年的年轻人热衷于海外旅游就可以理解为一种世俗的朝圣活动，只不过这种朝圣具有更广泛的社会基础，其内在本质的驱动力是相同的。

8．Ｍ．Ｍ．Ｇ．ｆａｓｅ把宗教看作一种组织机构，它对一个地区的社会稳定和经济发展模式有比较大的影响作用。

9．将宗教因素作为一种地理要素也得到了学者的普遍认可，Ｓｏｐｈｅｒ在研究文化和地域的关系时强调了宗教因素的内容。Ｈａｎｓ Ｋｎｉｐｐｅｎｂｅｒｇ认为宗教会在区域中形成一定的历史和地理空间。

中国学者的观点大致分两种：

一种认为凡是以宗教旅游资源作为旅游吸引物所展开的旅游活动就是宗教旅游；张桥贵、孙浩然谈到“宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的总和。宗教信仰旅游的主体是宗教信仰者；宗教文化旅游主要指非宗教信仰者围绕宗教文化资源进行的各种旅游活动，包括考察、观光、游憩、休闲等。”

如：宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的总和。——张桥贵、孙浩然《宗教旅游的类型、特点和开发》

另一种观点认为宗教信徒以宗教目的而展开的宗教活动才能作为宗教旅游。 如：宗教旅游应是宗教信徒和民间信众以宗教或民间信仰为主要目的而从事的旅游活动,既包括到宗教祖庭、名山圣迹去的长途旅游活动,也包括到地方宫庙去的短距离旅游活动。

——颜亚玉

宗教旅游是一种以宗教朝觐为主要动机的旅游活动。

——孙天胜《浅议我国宗教旅游发展的现状与问题》

从旅游定义的理解来看，（信徒的朝圣和普通旅游者在宗教景区的旅游都符合旅游的三个要素，但是这两者的目的是不同的。信徒们的朝圣是心怀崇敬，或者为了求得神的协助，或者为了履行某些宗教义务；普通旅游者去宗教景区的旅游则是为了摆脱枯燥的日常工作与生活而进行的休闲游览以放松身心。由此可见，）宗教旅游应该是指信徒们由于唯一的宗教动机而发起的旅游活动，包括朝圣、传教布道等；而非信徒们在宗教旅游景区的旅游活动应该被划分为以娱乐、休闲、观光、医疗保健等为目的旅游。

——胡芬、袁露《宗教旅游研究综述》

第二部分

宗教与旅游的关系

宗教与旅游关系密切, 它们既有共生性的一面, 彼此相互依存共生共荣; 又有互斥性的一面, 存在着不可调和的冲突和矛盾。——张素威<宗教与旅游关系浅论>

旅游是人们重要的精神需求之一，宗教旅游是旅游的重要组成部分。——蒲湘玲、涂绪谋《从宗教旅游看旅游的第七要素“思”》

宗教是一种文化现象，旅游是一种文化活动，它们之间是一种互为补充、互相促进的关系.... 中国宗教旅游丰富人们的精神文化生活。——张挺平《试论宗教与旅游》

1．旅游业的产生和发展与早期宗教朝圣活动的密切关系早已达成了共识。从世界范围来看，古希腊时期的节庆和体育比赛都具有宗教旅行的性质。Ｂａｒｂａｒａ Ｄ．Ｓｔｅｆｆｅｎ认为地区宗教团体是导致一些地区出现国际旅游者的根本原因。

2．１９３５年Ｒ．Ｇｌｕｃｋｓｍａｎｎ在其《一般旅游论》中分析了旅游的原因，把宗教朝圣作为人类早期旅游的主要动机。

3．社会学家特纳(Turner•V1973; 1978）认为，“一名旅游者有一半是朝圣者，或者说一名朝圣者，有一半是旅游者。”（因为人类旅游是为了寻找心灵家园） 就认为,朝圣与旅游都是具有阈限(Liminal) 性质的活动, 代表着与日常世俗生活的暂时脱离, 都是对一种“中心” (Center) 的追求。朝圣与旅游作为人生的一种“通过仪式” ( Pass- throughrite) , 象征着人类的精神文化寻根, 因而在本质上是相同的。

4．纳尔逊•格雷本(Nelson Graburn)则认为，旅游既是“神圣的旅程”，也是“世俗的礼仪”

5．马坎耐(Dean Mal Canell)则进一步提出“旅游是一种现代朝圣”的观点。（认为旅

游的主旨是一种世俗的精神追求，而宗教则是一种精神追求）。

6．史密斯( Smith, 1992) 对朝圣和旅游的实现条件、社会认可进行考察后认为, 在宗教日益世俗化的当代欧洲, 宗教朝圣者和旅游者之间并无实质区别。

7．Ｎ．Ｃｏｌｌｉｎｓ－Ｋｒｅｉｎｅｒ ＆Ｎ．Ｋｌｉｏｔ对朝圣者的旅为进行了研究。认为旅游者朝圣行为增加的尺度主要由圣地所处的位置以及朝圣者缺乏旅游兴趣所决定。

8．Ｈａｅ－ｍｏｏｎ Ｏｈ，Ａｎｎ Ｍａｒｉｅ Ｆｉｏｒｅ，ａｎｄ Ｍｉｙｏｕｎｇ Ｊｅｏｕｎｇ发现，在旅游消费的过程中，宗教旅游者可能会回避娱乐性旅游项目。

9．在联合国教科文组织公布的几百处世界遗产名录中，与宗教有关的占了90%!人们要想亲自观赏这些分布于各地的人类文化遗产，就只能通过旅游这种方式。。。。旅游者通常都带有猎奇心理，当他们亲眼目睹了具有宗教神秘气氛的道场、庙宇、绘画、雕塑、匾额、楹联以及寺庙收藏物等世俗社会很难见到的文化古迹和古物后，这种猎奇心理可以得到极大满足。所以著名的宗教圣地往往成为人们争相游览的旅游热点。——许晓光《试论宗教与旅游的密切关系》（简单一句话，宗教为旅游提供猎奇的满足感）

宗教旅游的类型

张桥贵、孙浩然《宗教旅游的类型、特点和开发》将宗教旅游分成四类： （一）边缘型宗教旅游 边缘型宗教旅游活动主要指以宗教和旅游为双重幌子，实

际上既不属于正常宗教活动，也不属于常规旅游活动，我们将其称为旅游传教和旅游渗透。（也就是涉外宗教旅游中常发生的少数恶势力以游客身份发展邪教等活动的类型）

（二）半边缘型宗教旅游 半边缘型宗教旅游活动主要包括宗教购物旅游和宗教娱乐旅游。宗教娱乐游是旅游主体与宗教性娱乐因素甚至迷信性娱乐因素的不充分互动（抽签、占卜、算命等）。

（三）半核心型宗教旅游 半核心型宗教旅游活动主要包括宗教民俗旅游、宗教节

日旅游、宗教庙会旅游和民间宗教旅游，由宗教性民俗、民间宗教与旅游活动互动而产生。（举例子：中国西部宗教民俗、复活节佛诞、庙会是中国特色的宗教高度世俗化的产物如北京地坛庙会、山东泰山庙会，民间宗教如妈祖）

（四）核心型宗教旅游 核心型宗教旅游活动主要包括宗教朝圣旅游、宗教观光

旅游、宗教休闲旅游、宗教生态旅游、宗教体验旅游，是宗教资源和旅游元素高度互动的产物。（朝圣旅游包含信徒和心诚的非信徒；观光指追求历史知识和艺术审美的观光客；休闲旅游指游教并重的如访僧问道、以文会友、游哉山水、属于具有高度中国特色的旅游形式；生态旅游指旅游与宗教互相促进的完美结合，注重体验如河北柏林禅寺“生活禅夏令营”） 类型 内 容 特 点 互动程度 对 策 描述 边缘型 旅游传教、旅游渗透 半边缘型 半核心型 核心型 宗教购物游宗教娱乐游 宗教民俗游、节日 游、庙会游、民间宗教游 现实或潜在的破坏性 较强的世俗娱乐性 鲜明的民俗文化特色 游离于宗教与旅游之间 主要由旅游与宗教互动 主要由宗教与旅游互动 高度互动 坚决抵御 规范管理 积极引导 合理倡导 宗教观光游、生态游休主要发展趋势 闲游、体验游、朝圣游 第三部分

宗教对旅游的影响

（一）宗教是旅游开展的动力, 为旅游开发提供了丰富的资源和文化内涵

在工业以前, 由于信教人数众多, 朝圣旅游十分盛行, 每年都有成群结队的信徒拥向本宗教的圣地朝拜, 形成了一定规模的旅游人群。朝圣旅游的开展也为宗教的更大范围传播, 提供了一定的便利。近年来, 朝圣旅游不但没有停止, 且规模日趋扩大, 如穆斯林每年一度的圣城朝拜等, 都形成了不可忽视的旅游人群。

由于受到国际金融危机影响,我国旅游业的发展出现了短时间的波动,旅游者的消费习惯也发生了微妙变化,但宗教旅游并没有因此受到太大影响。.....我国宗教旅游的实践表明,在我国开发宗教旅游项目一般风险小、回报高。......宗教旅游被公认为是发展潜力巨大、需求稳定的旅游市场。——孙天胜《浅议我国宗教旅游发展的现状与问题》

旅游活动的宗旨之一是“彻底实现人的价值”。宗教旅游这种实现功能尤其显著。它不但给予旅游者脱离惯常环境之后的愉悦和求新求异的满足，而且还提供了丰富的历史文化知识，使旅游者获得某种精神上的升华。。。宗教文化就是宗教旅游资源的核心，对旅游者具有强大吸引力的不是建筑或者仪式本身而是它们背后所蕴含的对超越人类认识的某种力量的信仰。这种终极的神秘感是其他旅游形式无法具备的。它对宗教景观起着强烈渲染的作用。董玉明论述的崂山道教的武术、音乐和文学及大量的道教建筑和名人遗迹就为宗教旅游发展提供了难得的条件——胡芬、袁露《宗教旅游研究综述》

宗教文化的旅游审美：宗教建筑的艺术审美宗教建筑艺术是以空间结构为表征的，充分利用建筑艺术的象征性，使宗教建筑成为神圣的象征物。雕刻审美，极力营造其高雅气氛。文学创作审美，教化众生。——张挺平《试论宗教与旅游》

（二） 宗教因素为自然景观注入文化内涵, 对游客更具吸引力。

随着游客品味的提升, 旅游者已不再仅仅满足于游山玩水,转而更注重在旅游中寻求差异、开阔视野、扩大知识面、满足猎奇心理, 从中获得多层次的享受。宗教遗产中蕴含的丰富文化内涵, 正好可以满足游客独特性、差异性的趣味需求。同时, 宗教提倡的超脱遁世的理念, 也为僻处山野、远离尘世的自然景观增添了些许魅力。

——张素威<宗教与旅游关系浅论>

中国传统的与宗教密切相关的“庙会”，往往是在浓郁的宗教气氛下，让旅游而去的人们进行交往，包括人情交往和商业贸易往来，这不仅进一步密切了人际关系，而且促进了商品流通，增加了庙会组织者的经济收入。世界上类似的例子并不少见，如每年一度的沙特阿拉伯的麦加朝圣，世界各地的穆斯林纷纷前往麦加，除了朝拜圣物之外，还进行频繁的商业贸易。这是宗教旅游促进经济发展的点型范例。——许晓光《试论宗教与旅游的密切关系》 旅游对宗教的影响

1．旅游活动的开展有利于宗教文化遗产的保护。有力地推动宗教的复兴和健康发展。

在现代商品经济社会中, 旅游的发展能为当地带来极大的经济效益, 可以为宗教遗产的保护可以提供充足的财力和资金支持。同时,在 眼球经济的今天, 关注也是一种力量, 很多宗教圣地借助旅游活动的开展, 可以提升知名度和美誉度, 引起广泛的关注和重视, 从而获得更好的保护。

2．旅游是宗教传播、交流的重要途径和手段，旅游为宗教提供了传播渠道。

对于宗教场所本身而言,如果没有宗教旅游活动,到宗教场所去的基本都是教徒信众,宗教旅游的开展使大量俗众进入寺观净土圣地。这样既可以借机向游客宣扬教义,还可以获得大量的香火捐助,从而促进宗教活动的更好发展.——孙天胜《浅议我国宗教旅游发展的现状与问题》

3．旅游促进宗教旅游资源价值的实现，将其转化为现实的旅游产品。

旅游业发展对宗教文化的冲击很多，包括目的地伦理道德、文化入侵、社会习俗等 1．旅游活动的开展, 稀释着宗教的神圣性。

宗教多倾向于一种消极避世的人生观, 而旅游主张最大限度的参与, 在视听满足的愉悦中获取快感。旅游是一门 在路上的学问! , 追求 行思!, 而宗教是一种 绝尘嚣的体验! , 推崇 静悟! ; 旅游往往是轻松愉快的, 而宗教则是沉闷严肃的。宗教赋予旅游以神圣性, 而旅游却麻醉游客的感官和神经, 在视听愉悦于美学暴力的快感中, 消解着宗教的神圣性。

对宗教文化的挖掘浅尝辄止,宗教被庸俗化现在多数宗教场所忽略了宗教文化的严肃性仅仅是将宗教旅游停留在物质性的开发层面上,还表现出过多的商业化成分。

——孙天胜《浅议我国宗教旅游发展的现状与问题》

2．环境污染与文化涵化。

游客的蜂拥而至, 给宗教场所带来的首要冲击是环境污染, 如随手丢弃的纸屑、果皮和饮料瓶等。其次, 在旅游开发过程中, 外来文化的冲击很可能使当地传统文化习俗趋于消亡, 发生文化涵化现象。游客作为现代性及都市消费文化的载体, 在旅游过程中难免会以自身的价值观和审美需求来权衡、评价以至影响宗教文化, 他们所带去的强势文化, 会给当地人价值理念、生活方式以及本土文化的延续造成生存危机。

3．旅游开发所带来的利益本位（商业化）会导致宗教价值的虚化和流失。

市场经济早已把金钱至上和消费主义的观念渗透到了每一块可以立足的土地, 唯有以神灵为参照体系, 才能彰显出人性的存在。一处宗教圣地, 一旦走进人们的视线, 多会沦为制度化的产物和牟利的工具,最终难逃被商业化和世俗化大潮淹没的命运。尤其是佛教与商业走得如此之近, 让人产生它到底是渡世圣地还是狂欢场所的怀疑。为了迎合旅游者的需要, 宗教场所日益沦为表演的舞台, 经过包装加工后的宗教仪式也日益奴性化和格式化。

——张素威<宗教与旅游关系浅论>

旅游项目开发浅薄,影响宗教声誉.某些宗教场所更是完全以经济利益为中心,比如在没有僧人的寺院里安排职工冒充僧人接待游客,大搞“捐功德”活动敛财.宗教场所管理混乱,惟利是图.我国的旅游景区管理人员对宗教问题往往缺乏深刻的认识和理解,加上有些地方把旅游业当成国民经济的支柱产业来抓,就难免会产生“重旅游、轻宗教”的思想,导致决策时不听宗教部门的意见,不注意维护宗教方面的合法权益。

——孙天胜《浅议我国宗教旅游发展的现状与问题》

宗教旅游的作用（太长了，我就总结了一点点。。）

宗教旅游为旅游者实现了其旅游价值，一般假定：只要其旅游动机涉及到宗教因素都属于宗教旅游者的范畴。具体如图2所示类A,E分别属于两个极端:专业和大众宗教旅游者B、C、

D类处于两大类之间从A 至E朝圣的目的逐渐减弱或者说旅游观光的目的逐渐加强.它们之间不是的，是相融的。

经济价值：宗教旅游的开发正好为当地居民带来了众多就业机会，当地社区居民通过参与当地旅游业的开发，从中受到经济回报$增加了经济收入，满足了他们生产发展的需要，获得了经济效益、宗教旅游予当地民以经济价值；同时，宗教旅游的开展为当地(宗教组织等相关组织团体带来税收(资产收益等经济回报，解决了基础设施建设和宗教旅游资源保护的资金问题，宗教旅游予当地及相关的组织团体以经济价值。

——黄细嘉、陈志军《宗教旅游的价值及开发利用研究》

达斯古普塔等(Dasgup ta et al, 2006) 通过对印度的恒戈撒加岛(Gangasagar) 旅游经济的研究发现, 开展宗教旅游使当地获得了大量的资金, 完善了当地的基础设施, 出现与宗教旅游经济相适应的新职业, 当地人的生活水平也有所提高。从经济学角度切入研究宗教旅游也是近年来出现的研究趋势，Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｍ．Ｒｏｇｅｒｓｏｎ就提出发展宗教旅游是促进地区经济发展有效手段。

宗教旅游的社会价值包括予宗教遗产的保护价值与予全体社会的伦理价值。因为居民认识到宗教文化遗产对自己的经济效益，保护的意识开始觉醒，同时因为旅游带来了巨额资金，为宗教遗产的保护提供了资金基础；宗教旅游给社会大众带来宗教的价值观和伦理观，让社会更加和谐。

——黄细嘉、陈志军《宗教旅游的价值及开发利用研究》

约瑟夫等(Joseph et al, 2001) 认为旅游对包括宗教习俗在内的传统是一种威胁。威廉姆斯和斯德沃特(Williams & Stewart, 2008) 在对加拿大土著旅游业的发展研究中指出, 旅游活动在很大意义上对于传统宗教起到了“修改”和“修饰”的作用。斯泽尔( Sizer,1999) 认为, 随着圣城旅游业的发展, 大量旅游者的到来会促使巴勒斯坦和以色列政治关系、民族关系的紧张。

特雷都等( Terzidou etal, 2008) 对希腊蒂诺斯岛( Tinos) 的居民对宗教旅游的感知进行了研究后发现, 居民对旅游的感知是积极的, 因为宗教旅游让当地居民获得了丰厚经济利益。乌雷利等(Uriely etal, 2003) 认为目的地居民对旅游的看法还受到他们宗教信仰的影响。

对环境的影响：辛哈等学者( Sinha et al, 2008)对印度的吉尔(Gir) 国家公园旅游发展过程中的环境问题进行了研究, 认为旅游者和车辆的大量涌入造成了公园的拥挤和环境污染, 生态多样性遭受到威胁, 提出应实行门票准入制度来解决这些问题。布尔金沙(Buultjens etal, 2005) 对斯里兰卡亚拉(Yala) 国家公园的研究也得出了相似的结论[ 27 ] 。辛德( Shinde,2007) 对印度南部的朝圣中心迪鲁马拉- 迪鲁帕提( Tirumala - Tirupati) 的环境进行考察后发现, 旅游业给当地的生态环境带来了沉重压力。宗教旅游也

会间接地促进目的地环境的改善, 例如, 吉尔和居里(Gil & Curiel,2008) 对西班牙城镇德乌(Dew) 一年一次朝圣节的研究后发现, 当地的环境质量的改善得益于旅游业发展所带来的资金支持。