第２７卷第６期 ２０１０年１２月 晋中学院学报 Ｖｏｌ＿２７ Ｎｏ．６ ＤｅＣ．２０１０ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉｎｚｈｏｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ 异化劳动与人的本质的复归 对马克思异化劳动思想的几点认识 薛稷 （山西大学马克思主义哲学研究所，太原０３０００６） 摘要：在（＜１８４４年经济学哲学手稿》中，马克思从经济学角度入手，目的是批判资产阶 级国民经济学，从经济上为工人阶级的历史使命作出说明，但在写作思路中马克思开始转向 关注主义问题，通过批判黑格尔思想，依据劳动实践观论述了私有财产的产生与扬弃。对 黑格尔的劳动实践以及费尔巴哈的异化的理解来阐述马克思的异化劳动理论。 关键词：劳动；自我意识；对象化；异化；异化劳动 中图分类号：Ｂ１２ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７３—１８０８（２０１０）０６－－００５１－－０３ 劳动价值论的一个划时代的意义，便在于它宣 劳动改造自然的自我创造和自我实现的过程，完全 告了一个关于人的的宣言：劳动创造价值意味 着，人可以通过劳动来创造世界并且确证自己的存 在而无需假手于上帝，即“人本位世界”。我们人在 这个世界中应该是主体，是这个世界的中心，人之 外的物则是客体，是人类生存和发展的条件，是为 人类生存和发展服务。［１１４因此，当启蒙思想家举 起“人”的思想旗帜砸碎中世纪的“上帝之城”时，人 抽象化为精神的自我创造和自我认识的过程。这就 造成了“主语和谓语之间的关系被绝对地相互颠倒 了：这就是神秘的主体一客体，或笼罩在客体上的 主体性，作为过程的绝对主体，作为自身外化并且 从这种外化返回到自身的、但同时又把外化收回到 自身的主体，以及作为这一过程的主体；这就是在 自身内部的纯粹的、不停息的圆圈。”［２］１１４对此马克 思从以下几个方面进行了批判和改造。 第一，马克思肯定了黑格尔“把劳动看作是人 的本质，看作是人的自我确证的本质”『２］ ，“劳动是 性的光辉就在尘世中闪闪发光了。把人从上帝那里 夺回来，这是费尔巴哈人本主义哲学的伟大功绩。 马克思正是通过对黑格尔和费尔巴哈思想的改造， 提出了异化劳动理论。 一人在外化范围之内的或者作为外化的人的自为的 生成” ，即认为对象化或外化的主体并不是消极 被动的，而是包含着内在矛盾的能动的主体。但是黑 、对黑格尔劳动对象化思想的提升 “黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推 动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大 之处首先在于，黑格尔把人的生产看作是一个过 格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动， 换句话说，黑格尔所理解的主体并不是现实的人，而 是抽象的绝对的精神。马克思把能动『生归之于感性 存在的人，把主体理解为能动和受动的统一。 程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化 的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的 人、现实的因而是真正的人理解为他自己劳动的结 果。”呛Ⅲ黑格尔否定性的辩证法是建立在唯心主 第二，黑格尔把一切事物都精神化，把人、人的 本质等同于自我意识。因此，人的本质的一切异化 也就是自我意识的异化；扬弃异化也不是实际的改 变客观对象，而只是纯粹的思辨的过程。“正像本 义基础上的，他把一切现实事物的本质归结为概 念，然后用概念的联系说明事物的联系，把人通过 ［收稿日期］２０１０—０８—２３ ［作者简介］薛稷（１９８０一），男，山西吕梁人，山西大学马克思主义哲学研究所，助教，博士，研究方向：马克思主义哲学。 ・５ｌ・ 薛稷 异化劳动与人的本质的复归——对马克思异化劳动思想的几点认识 质、对象变现为思想本质一样，主体也始终是意识 或自我意识，或者更正确些说，对象仅仅表现为抽 象的意识，而人仅仅表现为自我意识。”［２］ｌＯＯ即不是 把自我异化归结为现实的异化，而是相反。“自我意 识的异化没有被看作人的本质的现实异化的表现， 即在知识和思维中反映出来的这种异化的表现。相 反，现实的即真实地出现的异化，就其潜藏在内部 最深处的——并且只有哲学家才能揭示出来 的——本质来说，不过是现实的人的本质即自我意 识的异化现象。”［２２ 马克思批判了黑格尔的上述 观点，把人的对象化、异化理解为客观的物质活动。 因为人是有生命的能动的自然存在物，它把自己的 本质力量外化为异己对象时，就不再是纯粹的精神 活动，而是客观的物质活动。同时，异化借以实现的 手段本身就是实践的，因此扬弃异化的过程也是实 践的过程。 第三，黑格尔“只看到了劳动的积极方面，没有 看到它的消极的方面。”［２２ 因为黑格尔只从对象 化意义上理解劳动，而没有从异化意义上理解劳 动，混淆了对象化和异化。马克思通过区分异化和 对象化，从而区分了劳动和异化劳动，并论证了扬 弃异化劳动的必要性和历史必然性。马克思指出劳 动的对象化就是劳动的现实化：“劳动的产品是固 定在某个对象中的、物化的劳动。这就是劳动的对 象化。”［２Ｊ 但是在私有制条件下，“劳动的这种现 实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的 丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”［２２盟 二、工业劳动对费尔巴哈异化观的深化 异化劳动是马克思的劳动观的最初形态，它对 马克思以后的劳动观产生了重大影响。异化劳动理 论的根源虽然深藏在物质的经济的事实之中，但是 它必须从已有的思想材料出发。 从理论上讲，马克思异化劳动理论是植根于各 种异化理论，尤其是黑格尔的精神异化论和费尔巴 哈的宗教异化理论，并在批判和借鉴资产阶级古典 政治经济学的劳动理论和法国空想社会主义劳动 理论的基础上创立的。它超越了以前各种劳动理 论，并把人类对劳动的认识推进到一个新的高度。 从实践上讲，马克思异化劳动理论的创立同当 时的科学技术导致的劳动的急剧变化息息相 关，并基于人们对劳动形式、劳动方式、劳动的作用 和后果的全新的认识。同时，日益两极分化的社会 关系和日趋激烈的阶级斗争迫切需要正确的理论 ・５２・ 来剖析和解决这种社会矛盾。它不仅启发了人们进 一步思考劳动的历史及其发展前景，而且为马克思 的两大创造性成果的提出奠定了坚实基础。［３２ｚ 马克思通过劳动价值论看到，人们不是交换思 想，而是交换产品，产品只能在对象化的生产劳动 中获得。进而马克思把劳动分为：对象化的劳动和 异化的劳动。费尔巴哈之人的对象化是人的感性的 物质生活，马克思则进一步说明对象化就是工业劳 动。“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存 在，是一本打开了的关于人的本质力量的书。”［２１髓 在这里，马克思肯定了对象化劳动的现实意义，尽 管此时马克思的理论出发点还不是现实的经济活 动，而依然是带有很强的人本主义色彩的“人”。但 在同样的经济条件下，与斯密和李嘉图不同，马克 思看到的不是简单的经济事实，而是异化劳动。 在（（１８４４年经济学哲学手稿》中，马克思把哲 学的研究同政治经济学的研究结合起来，这使他看 到了资本主义社会中工人同资本家的对立，看到了 资产阶级经济学家的劳动价值论同资本主义私有 制之间的矛盾；并在区分对象化和异化的基础上将 异化和劳动结合起来，指出了上述对立和矛盾的根 源在于劳动的异化。 三、异化劳动的本质在于人的本质的扭曲 马克思认为人的真正的类本质是自由自主的 劳动，这也构成了言说异化劳动的前提，因为异化 劳动实际上暗含了这样的一个规定即人的本质是 自由自觉的劳动。劳动是人的“类生活”，但在资本 主义条件下，劳动异化了。马克思从四个方面阐述 了异化劳动的内涵。 首先，从生产结果看，劳动产品与劳动者相异 化。生产劳动是人类物质形态变化以使其成为财富 的活动，也就是使物质变化为财富形式的活动。嘲∞ 劳动产品是劳动的结晶，是人的本质的对象化，劳 动产品本应属于劳动者。但在资本主义条件下，“劳 动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己的存 在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对 立。”［２］５ｚ劳动者不仅不能拥有劳动产品，而且还受 制于劳动产品。在一切都是为了生产的情景下，“工 人的产品越完美，工人越畸形”。［２１ ’ 其次，从生产过程看，劳动行为本身同劳动者 相异化。劳动产品为什么会与劳动者相异化？这是 劳动者的生产活动本身同劳动者相异化的结果。劳 动本来是人的本质，人的自由自觉的活动。正是在 薛稷 异化劳动与人的本质的复归——对马克思异化劳动思想的几点认识 劳动中人确证了自己的本质，通过自由发挥自己的 消灭异化的主义之路：人类的就是人的类 本质的真正实现，而这只有在扬弃了私有财产之 后、由没有被异化的人组成的联合体——主义 社会中才能实现。 四、结语 体力和智力，人发展并满足了自己。但是异化劳动 使劳动变成了外在于人的东西。“他在自己的劳动 中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而 是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力， 而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。……这种 劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他 在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。”［２ 当今社会，异化普遍存在，工作使人异化但并 不能说明不需要工作，相反，它恰恰证明了工作的 必须性。因为异化存在一个预设的前提，即人有工 再次，这就直接造成了第三个层次的异化，人 作的需要和在工作中获得满足的需要，而这种需要 的类本质同人相异化。人的类本质本来是人对动物 是现代化的工作所否定的。工作，就其本质而言是 的优点，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和 一种富有创造性的活动，是人的各种能力的开发， 需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来 在工作中满足人们的各种需要。同样，人们也需要 进行生产，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到 休闲放松，去追求在工作中无法满足的活动和需 对象上；因此，人也按照美的规律来建造。”瞳 可 要。人的——人类诸种需求和自由是随着历史 是在资本主义条件下，异化劳动使这种优点畸变为 的发展而实现的。随着生产的发展，我们的各种能 缺点，工人被剥夺了一切，自由自主的活动变成了 力和力量得到发展，并在这个过程中产生了各种新 仅仅维持自己生存的手段。 的需求，反过来，这种新的需求又刺激我们的新力量 最后，从人际关系看，人与人相异化。因为人自 和新能力的发展。此外，人的发展并不局限于某种纯 身的关系只有通过同他人的关系，才能成为对象性 粹的物质需求和物质能力。因为诸种物质需求和物 的现实的关系。“当人同自身相对立的时候，他也同 质活动的发展将会推动精神和文化层面更高的需求 他人相对立”。Ｅ２］ｓ 在资本主义社会中，劳动产品、劳 和能力的出现和发展，从而促进人的自由和自由本 动本身同工人相异化，“总之，通过异化的、外化的 身进一步的发展，最终实现人的全面发展。 劳动，工人生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之 外人对这个劳动的关系。”［２］６１工人由此生产出自 ［参考文献】 己的对立面：资本家。 ［１］白暴力．财富劳动与价值——经济学基础理论的重构 马克思进一步论证到，异化劳动的必然结果， ［Ｍ］．北京：中国经济出版社，２００３． 、 ［２］马克思．１８４４年经济学哲学手稿Ｅｎ］．北京：人民出版社， 是私有财产的出现。“私有财产是外化劳动即工人 ２００８． 对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然 ［３］曹亚雄．马克思的劳动观的历史嬗变［Ｍ］．北京：中国社 后果。”［２］６ 劳动的对象化不等于异化，在私有制条 会科学出版社，２００８． 件下对象化才表现为异化。由此马克思指出了一条 Ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ Ｈｕｍａｎ Ｂｅｉｎｇｓ ａｎｄ Ａｌｉｅｎａｔｅｄ Ｌａｂｏｒ Ｒｅｇｒｅｓｓｉｏｎ ——Ｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎ ｏｎ Ｍａｒｘ’ｓ Ｉｄｅａｓ ｏｆ Ａｌｉｅｎａｔｅｄ Ｌａｂｏｒ ＸＵＥ Ｊｉ （Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ＆Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ，Ｓｈａｎｘｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｔ￣ｙｕａｎ ０３０００６，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ ｔｈｅ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ ｏｆ １ ８４４，Ｍａｒｘｉｓｔ ｓｔａａｓ ｆｒｏｍ ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ，ｉｎ ｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅ ｏｆ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｏｆ ｔｈｅ ｂｏｕｒｇｅｏｉｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ，ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｗｏｒｋｉｎｇ ｃｌａｓｓ————ｆ＿０ｒ ｉｌｌｕｓｔｒａｔｉｏｎ．ｂｕｔ ｉｎ ｔｈｅ ｗｒｉｔｉｎｇ ｉｄｅａｓ Ｍａｒｘｉｓｔ ｓｈｉｆｔｓ Ｃｏｍｍｕｎｉｓｍ ｐｒｏｂｌｅｍ．Ｔｈｒｏｕｇｈ ｃｒｉｔｉｃｉｓｍ ｏｆ Ｈｅｇｅｌ，ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｗｏｒｋ ｐｒａｃｔｉｃｅ，Ｍａｒｘｉｓｔ ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ ｔｈｅ ｅｍｅｒｇｅｎｃｅ ａｎｄ ａｂａｎｄｏｎｔｉｏｎ ｏｆ ｐｒｉｖａｔｅ ｐｒｏｐｅ￣ｙ．Ｔｈｉｓ ｔｈｅｓｉｓ ｅｘｐｌａｉｎｓ Ｍａｒｘ ｓ ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ ａｌｉｅｎａｔｅｄ ｌａｂｏｕｒ ｔｈｒｏｕｇｈ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｏｆ Ｈｅｇｅｌ ａｎｄ Ｆｅｕｅｒｂａｃｈ Ｓ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ ｔＯ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｌａｂｏｕｒ；ｓｅｌｆ－ａｗａｒｅｎｅｓｓ；ｏｂｊｅｃｔｉｉｆｃａｔｉｏｎ；ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ；ａｌｉｅｎａｔｅｄ ｌａｂｏｕｒ （编辑张瑛） ・５３・
