２０１５年１月 重庆文理学院学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ａｒｔｓ ａｎｄ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎｌ Ｊａｎ．２０１５ Ｖ０１．３４ Ｎｏ．１ 第３４卷第１期 《吴芳吉全集》序 ——腹有诗书气自华 杨叔子 （华中科技大学，湖北武汉４３００７４） 【摘要】《吴芳吉全集笺注》对著名巴蜀诗人昊芳吉的作品进行了全面的收集、整理和笺注，《吴芳吉全集》表现 出吴芳吉对中华民族优秀传统文化之根的执着追求，抒发了吴芳吉忧国忧民的爱国主义情怀，这对当下的中华 民族文化的传承与建设不无启迪 【关键词】吴芳吉；作品；民族文化；传承 中图分类号：Ｉ２ｌ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７３—８００４（２０１５）【】ｌ一００４０一Ｏ８ ２０１３年清明后，应重庆市高等教育学会之邀，有幸到了聂荣臻元帅与白 屋诗人吴芳吉的故乡——江津，并参观了聂荣臻元帅陈列馆和吴芳吉ＪＬＩｔ￣就 读的聚奎学堂。在聂帅的母校、芳吉曾任校长的江津中学同师生交流。江津中 学校史早过百年了，校训为“勤诚恒”，人才辈出。此行受益匪浅，感悟颇多。 因此一行，与“江津吴芳吉研究会”的朋友有了联系，知道了他们在２０１０ 年９月，就在他们的会刊《芳吉春》上刊出了我的《国魂凝处是诗魂》一文，还得 到了他们所赠的吴芳吉文本和相关资料，对国学大师吴芳吉其人、其事、其文、 其诗、其德、其业，有了较为深入的了解，对人杰地灵的江津也更加崇敬。当“江 津吴芳吉研究会”的朋友希望我能为他们正在编辑的《吴芳吉全集》注释本（以 下简称《全集》）作序时，我欣然接受了。似乎这是一次还情于江津山水的机会， 似乎是一次答谢江津先贤后起和人民的礼貌之举。 然而，细思之，也不尽然。我的应承．确非只是一时冲动，而是一种责任和 担当。我一直呼吁必须坚定不移地传承中华民族的优秀文化，把中华民族复兴 建立在中华文化深厚的根基上，让中华民族的文化“基因”健康、有序、广泛地 传播，并在传播中繁衍、发展、升华。古埃及文化、古巴比伦文化、古印度文化早 已消失了，中华民族是世界上唯一的历史既未消亡也未中断的古老民族，《全 集》正是源远流长的中华文化百花园中的一束奇葩。我与《全集》的作者吴芳吉 收稿日期：２０１４—１０一ｌ２ 作者简介：杨叔子（１９３３一），男，江西湖口人，中国科学院院士，教授，教育部高等学校文化 素质教育委员会主任。 有着颇多的相似之处．我们同样是吸吮着中华文 化的乳汁成长，我们有相同的炽热爱国情感，我们 同样有不愿受教于外籍教师的经历，我们同样倾 心于祖国的优秀诗歌，我们同样热爱杏坛、全身心 倾注于诗教，我们儿时读书的学校，同样受到过抗 Ｅｌ爱国名将冯玉祥的关爱。我们都经历过痛苦的 忧患岁月，有着坚定的人生信念和为国为民的人 生抱负。作者说他是“悲剧中之乐观人”，我亦有过 这种感受。但是．我远不如作者经历得那么深刻、 感受得那么深沉，然而，我还是应为《全集》写点感 想．以利于当今学子的成长。 那么，我应为《全集》写点什么呢？就写四个字 吧！一是“根”，二是“魂”，三是“人”，四是“用”。即 根在哪里？魂是什么？作者是怎样的人？在当今有 没有用？即它的当代价值。 第一，先说《全集》的根。十年前，我为高等教 育出版社出版的《（老子）（论语）今读》（陈怡、程钢 著，以下简称《今读》）作序。我说：“我热烈祝贺《今 读》出版，我的祝贺是出自我与作者的感情共鸣与 心心相印。在教世界，几乎每人都得读一本 书：《圣经》。在世界，几乎每人也都得读一 本书：《古兰经》。那么，在我们中国呢？也得如此， 读什么？读《老子》与《论语》。”『】】这是中华民族历史 所昭示的，今天又从《全集》找到了知音，找到了凭 证。《全集》作者针对他所处的时代提出的历史课 题曾说过：“惟果欲救国，仍以中国之道能自救之 耳。”（《与邓绍勤》） 么是“中国之道”？他在给周 光午的信中这样阐明：“彼谓老子之道，可取老子 之言尽之日：‘无为无不为。’孔子之道，亦可取孔 子之言尽之日：‘无可无不可。’而此二语．实为汉 族民性之本，是诚先获我心者也。”他希望：“幸各 慑心读书，期于远大，而于至德要道，尤当实践，处 处为人类楷模。”（《与周光午》）《全集》作者强调 “实践”，这是很有见地的。要求“为人类楷模”，这 又是多么宽广的胸怀和视野，反映的是理论联系 实际的至理名言，也是践行其道的方略。《全集》作 者认定老子、孔子之道能救中国．而又不排外．同 时指出这是一个实践的过程，是以人类为出发点 和旨归的伟大抱负。因为他懂得中华文化所追求 的终极目标是：天下为公．世界大同。 由于复杂的历史原因，当时《全集》作者虽然 是以取其精华，去其糟粕的态度，捍卫、传承、弘扬 中华文化．仍然不得不面对文化保守主义和文化 激进主义的责难，两面论战．两面不讨好，最后殉 学于杏坛，还被文坛、教坛埋没了好些年。何况，金 无足赤，人无完人，一个伟大的人物也不可能不为 其所处的时代或多或少地在某些方面所局限。然 而，《全集》作者还是伟大的，其事业与思想的光辉 是埋没不了的。 《全集》是捍卫、传承、弘扬中华民族优秀文化 的一个文本，是它的作者在外族入侵、西学东渐、 愤世嫉俗、救亡图存的特殊时期，勇敢地捍卫中华 文化的生动写照。它的文化脉络就是源于中华文 化这个“基因”。当下，中华优秀文化正面临严峻的 挑战，作为中国的学生，尤其是中国的大学生，至 少应该读一读《老子》与《论语》，这是我国优秀传 统文化中必读的经典。所以，我于１９９７年规定，我 所指导的博士生，在１９９８年入学的，必须读《老 子》，背《老子》。从１９９９年入学的，还得加读《论 语》，背《论语》前六、七篇，不然，我不接受其博士 学位论文答辩。看来。我作出这一决定的认识不 但同两位撰写《今读》的作者的认识一致，还同我 们的《全集》作者不谋而合，一脉相承于中华优秀 文化。 其故何在？这是因为《今读》作者抓住的是中 华文化之根，《全集》的源头也在中华文化的根。老 子的睿思，孑Ｌ子的智慧，《老子》的博大，《论语》的 精深，一方面是老子、孔子本人的极其卓越，另一 方面更是中华民族、中华文化的智慧结晶。在老 子、孔子之前，我们民族先人，在与天奋斗、与地奋 斗、与人奋斗之中，积累了大量的处理个人与他 人、集体、社会、自然界以及多方面之间关系的丰 富经验、教训与认识。而老子、孔子处在春秋末期 这一特殊时期，凭着他们广泛的实践与深邃的思 考，凭着他们渊博的学识与卓越的天赋，他们总结 了前人的经验、教训与认识，吸收了当时百家争鸣 的营养，对指向人生、社会、自然以及它们之间的 关系的这类深刻的、永恒的、普适的问题，对“万变 不离其宗”的“宗”作了深入思考与总结。 我赞同这一论点：一个民族的文化原典，提供 了哲理式的框架，而非实证式的结论，提供了一种 开放式的原型，而非封闭式的教条，给人以灵感的 ４１ 清泉。而不至于因内容与形式的时代局限性沦为 明日黄花，而一再发挥巨大的启迪功能。我深感 《老子》《论语》，同源互通，彤似异，质实同，是中国 传统文化中影响最深、最广的经典．凝聚了中华民 族的伟大智慧，如同东西方先哲的一些经典著作 一样，含蓄的哲理是超越时代的、超越国界的。 《全集》收录的诗、文、信札、日记、剧本、讲义 以及译著，所透现出的精神，所论到的思想，所表 达的爱憎，所吟咏的境界，所阐发的理念，所伸张 的愿望，所展示的德才，所提供的哲理，无不萌发 自以孔孟老庄为代表的中华民族优秀文化之精 微，无不萌发自中华民族优秀文化之深睿，无不萌 发自中华民族优秀文化之渊博。一句话，无不是萌 发于中华文化这一优秀“基因”的。所不同的是《全 集》包含的内容，烙下了它所处时代的印记，它是 当时西学东渐而导致的中西文化撞碰、融通的一 份文化载体。它既有能破除过时的传统习俗的元 素，义有能建立先进文化的“基因”；既有吸纳彼岸 文化反映人类文明的亮色，又有批判妄图全盘拿 来取代此岸文化的匕首。《全集》作者说得好：“复 古固为无用，欧化亦非全功。不有创新，终难继 起。”（《再论吾人眼中之新旧文学观》）因此，从《全 集》看到的是中华文化本身的传承、弘扬，看到的 是中华文化对西方文化精粹的吸收、融通。这是 《全集》作者不同于那些拜倒在西方文化石榴裙 下，妄自菲薄，只求“全盘西化”的西化派，也不像 那些固步自封，连“三寸金莲”都贴上“美”的标志 的国粹派，这也正是它所具有的现代性、普适性。 父母遗传的生物基因是人的先天基因，这一 基因使“人”具备了成为真正的人的“可能性”，那 么，文化这个社会“基因”就是人的后天“基因”，这 一“基因”以先天基因为基础，并与先天基因相融 合，使“人”成为真正的人的“可能性”转变为了“现 实性”。“人”就是由两种基因相融合而产生的。《中 庸》是儒家哲理的基础经典，《中庸》开宗明义：“天 命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”ｆ ２ｌ先天基因 决定了人的先天素质，决定了《中庸》所讲的“天命 之谓性”的性：而两种基因相融合，就决定了人的 后天素质，决定了《中庸》所讲的“率性之谓道”的 性。如果说，人类社会靠文化的传承而延续，靠文 化的创新而发展，那么．文化就靠教育作为自己传 ４２ 承与延续的主要形式与手段，就靠教育作为自己 创新与发展的重要基础与前提，从而，人类社会靠 教育才可能得以延续，靠教育才可能得以发展。这 就是《中庸》讲的“修道之谓教”的教。所以《全集》 作者认定儒学必将昌明光大。在《吾人眼中的新旧 文学观》里，作者说：“凡文学之能成立于天地问 者，必有数千百年之经过，其经过之中途，皆其先 民之心血脑力堆累而成。后人之从事文学者，自必 循此孑Ｌ道以进，进而至于此道之尽处，吾又为之补 筑延长，再以遗之后人。如是步步相续，是为文学 进化之途程。故不依循古人之道，则吾必致迷途； 不为后人延长新道，则吾先自裹足。”这不正是《全 集》作者讲的文化“源”和“流”的规律吗？这不就是 作为文化“基因”的“根”绵延不断地传承、创新、发 展，再传承，再创新，再发展，以至无穷吗？ 从《全集》看到，作者是融诗人与教育家于一 体的先贤。他丰富多彩的教育实践和根深叶茂的 教育思想，同他内涵深刻、感情充沛的诗词作品． 以及出于时而人于世、犀利公允、人木三分的诗学 理论已融为一炉、无法分开，而且相得益彰，光彩 夺目。《全集》正是中华民族优秀文化传统在二十 世纪初的中国这一特定时空传承、创新、发展的精 粹之一，正是绽放在神州大地的鲜艳夺目的奇葩 之一。《全集》体现的教育思想，是中华民族五千年 积淀的深厚文化底蕴的精华部分——教育思想， 这是《全集》的根之所系。 其次，再说《全集》的魂。《全集》的魂是什么 呢？是忧国忧民的爱国主义！这是从《全集》的根在 作者所处时代碰到的历史课题的必然升华。我读 到《全集》的涛、文，就如驰骋在广袤无际的神州大 地，享受中华文化博大精深的洗礼，心旷神怡，浮 想联翩；激情涌动，悲乐同行；义似置身于辉煌灿 烂的知识宫殿，饱尝中华文化深奥精微的滋养，茅 塞顿开，耳聪目明；探微索隐，荣辱与共。这是饮水 思源的炎黄子孙共同拥有的爱国爱民情怀产生的 共鸣！正如**总２ｏ１３年１０月２１日《在 欧美同学会成立一百周年庆祝大会上的讲话》里 说的：“在中华民族几千年绵延发展的历史长河 中，爱国主义始终是激昂的主旋律，始终是激励我 国各族人民自强不息的强大力量。不论树的影子 有多长，根永远扎在土里：不论留学人是身在何 处，都要始终把祖国和人民放在心里。”《全集》作 者说：“中国之所以为中国者，无周则无思想，无秦 则无政治，无汉则无土地，无唐则无文章。”（《四 论吾人眼中之新旧文学观》）作者还以文喻意： “《三百篇》者，根也；苏李之世，芽也；建安，拱把 也；六朝，枝叶也；唐则绿荫成也；宋则落英粲也。 自宋以后，开而谢，谢而开也。”（《白屋吴生诗稿自 为世界上唯一的不但从未消亡而且从未中断的 古老的民族及其文明。 同志曾要求我们，从孔子到孙中山都 要好好研究。作者在西北大学讲中国文学史，就是 这么做的。一部尚未完成的《国立西北大学专修科 文学史讲稿》，虽然只有两章，且是提纲，却充满着 爱国情怀。把热爱祖国，具体地落实在热爱祖国的 序》）他的认识是历史唯物主义的，中华文化绵延 山山水水．热爱祖国的人民。热爱祖国的学子．热 不断的发展从无中断，从不枯竭，是由一代又一代 爱国爱民的中华优秀儿女传承、创新、发展而成 的。这就是历史，这就是作者认识到的中华民族的 历史，这就是生活在这块神州大地上的人民创造 的中华文化的历史。认同这段历史，认同这段历史 产生的文化，爱护、捍卫这段历史和创造这段历史 的人民和文化，就是爱国主义，也就是我们的身份 认同。黑格尔有句名言：“我们之所以是我们．乃是 由于我们有历史。”（《哲学史讲演录导言》） 中华民 族的历史是辉煌的，中华民族的文化是灿烂的，这 是我们的精神家园，这是我们民族的根和魂。 爱国主义在《全集》里不是虚无缥缈的空洞口 号，它是实实在在地溶入于作者血液中的浓厚情 感，表现在作者的言行举止上，表现在诗文的字里 行间，表现在诗词理论、教育思想和诗歌创作、教 育实践里，表现在作者的交友情感和交友实际中， 表现在作者对志士的热爱颂扬、对 的仇恨和对军阀的无情揭露、鞭挞中。 我们今天强调弘扬以爱国主义为核心的民 族精神，就要深知民族文化的核心是它的哲理， 民族精神就是民族文化哲理的凝结。中华民族文 化的哲理突出表现为其世界观、人生观与价值 观，而这三观突出表现为整体观（空间上的整体 观）、变化观（时间上的整体观）与本质观（形而上 的整体观），而这两个“三观”又集中表现为民族 精神核心的爱国主义这一整体观上。爱国首先爱 民，以人为本，以民为本，《全集》作者宣示的人生 观就是“三日不书民疾苦，文章辜负苍生多”。爱 国最基本的是团结统一，民族的团结是国家统一 的基础，国家的统一是民族团结的目标。就因为 有了这样的民族，中华民族精神就具有强大的生 命力、睿智的创造力与顽强的凝聚力，成为中华 民族永不屈服的脊梁骨，使中华民族及其文明成 爱祖国的历史，一句话，热爱祖国的文化上。他从 中华文化的传承和历史沿革中探寻文化的民族 性，彰显中华文化的悠久历史，他极为重视中华文 化的发轫、演变和传承。如果说中华文化是中华民 族的精神家园，那么，历史就是中华民族的根，连 绵不断、越生长越粗大越深长的根．只有在对中国 历史的解读中，才能弄清楚自己是谁，从哪里来， 到哪里去。正因为如此，作者从孑Ｌ孟讲到孙中山， 他是这样讲的：“孔、孟，文学之宗师也。老、庄，文 学之大匠也。苏、张，文学之辩者也。申、韩，文学之 饬者也。管宁、王裒，文学之笃者也。曹植、陶潜，文 学之和者也。韩愈、欧阳修，文学之卓者也。朱熹、 陆九渊，文学之智者也。关汉卿、马致远。文学之表 演者也。施耐庵、曹雪芹，文学之讥禅者也。李后 主、宋徽宗，文学之忏悔者也。刘勰、陆机，文学之 批评者也。司马迁、班固，文学之纵述者也。杜佑、 马端临，文学之横览者也。玄奘、法显．文学之运输 者也。严复、林纾，文学之翻译者也。顾恺、李咸，则 藻缋文学者也。王羲之、褚遂良，书篆文学者也。扬 雄、许慎，训释文学者也。顾炎武、段若膺，音传文 学者也。王念孙、俞樾，订正文学者也。汉武帝、唐 太宗，表章文学者也。诸葛亮、王安石，运用文学者 也。文天祥、史可法，激励文学者也。曾国藩、罗泽 南，收拾文学者也。乃至克强、松坡及中山之伦，革 命复仇明耻教识，所以救人心，定国是，立民族之 精神，辨千秋之邪正者，莫非源本文学之教然矣。” （《国立西北大学专修科文学史讲稿》）开宗明义， 从孑Ｌ子、孟子、老子、庄子以降．到孙中山，列举了 中华民族历史上显赫的五十三位文化巨匠，先哲 圣贤，向学子展示中华文化之源远流长、辉煌灿 烂，透视中华文化的无比先进性、优越性。最后他 自豪自信地把文学，也就是中华文化之本质定格 在以“立民族之精神”的教化育人上。 ４３ 作者接着更用对比的方法，将中华文化与世 界文化逐一一作了比较。中华文化与西方文化之孰 优孰劣，在作者所处的时代．精英们就沦争得不亦 乐乎。这是关系到中华民族的民族认同、文化认 同、身份认同的根本性大问题。当时，康有为、谭嗣 同、梁启超、严复、章太炎等在这个问题上各有主 张。章太炎是主张以中学为主的。１９１５年，十九岁 的作者在上海右文社校对《章氏丛书》，自以为章 太炎的文言卉奥，越权修改而被辞退。这次讲文 学史，却是以章太炎的《救学弊论》为其依据开导 学子的。毕竟，作者是遵从真理的，而非个人意气 用事。 《全集》作者从不同角度阐明过个人和国家的 关系、个人对国家的态度，体现出他的爱国主义思 想。作者认为“国以民为本，民以同为衡”（《思故国 行》），“痛莫痛于亡国，哀莫哀于丧师”。主张“忧围 宜忧在 ｔ７头，爱国宜爱得长久”。（《红颜黄土行》） 作者宣示：“余既生于中 ，凡与余之关系，以中困 为最亲也。”（《自屋吴生诗稿自序》）作者用尽一 生，实践了他的抱负：“传承中同文化固有之精 神”，注意躬行，“不必高谈义理，但求为人为文之 归一致”（《白屋吴生诗稿自序》）。 日寇侵略巾国Ｈ烈，国势有旦夕危亡之忧，有 朋友劝他下南洋避难，他义正词严地告诉朋友： “中 若亡，吾断不肯远遁，必攘臂而起，赴边杀 敌．以了此生。逃避南洋之说，决不赞成。国家既 灭，当与同尽，今日所不尔者，则以时期未至，尚非 干钧一发之时，故仍发愤渎书，以储真实力量，作 Ｈ后更大之牺牲也。”（《与吕谷凡》） 在谈到诗的时候，作者说：“余所理想之新诗， 依然中闰之人，中国之语，中国之习惯，而处处合 乎新时代者。”（《白屋吴生诗稿自序》）他认为，凡 是为历史证明的蕴涵于具体文学艺术彤式中的共 有“原理”，中华灿烂文化之灵魂，是不应该“违弃” 的。就诗词而论。在形式上“遗韵必谐，设辞必丽， 起调必工，结意必远”（《白屋吴生诗稿Ａ序》）。这 是历代有为的诗词大家创作实践所遵循的自然之 则，不应该借变革而“破坏”。在内容上作者秉承历 代中国诗人关注黎庶的高尚情操、崇高精神，托志 于祖国大地，倾 ｔ７于父老乡亲，抒怀于为国为民的 抱负，寄情于河山，热爱祖国，昂扬进取，着笔战 ４４ 乱，高歌抗敌卫国。同时，他主张要借古人之诗以 启发吾涛，读外人之诗以改良吾诗。这些只在于 “传述中国文化同有之精神”。 第 ，说说《全集》作者这个人。《全集》作者在 《白屋吴生诗稿自序》里评价自己日：“余悲剧中之 乐观人也。”对这…－Ｎ定，他解释道：“所谓悲剧，自 断此生之必无幸也。所谓乐观，自信此世之终有为 也。”他进一步阐明：“明知无幸，故敢自牺牲。既足 有为，故无须尤怨。”这是多么清醒、多么深刻、多 么豁达的人生态度和敢于担当的有为精神！ 作者是以《读外交失败史书后》一文名噪乡 里，被称为神童的，又是以《婉容词》这首新诗享誉 诗坛、文坛，有了“白屋诗人”的称号的。他曾以“诗 人”论理说：“没有透底的人生观及宇宙观”，是不 配作诗人的。因为“哲学与诗，是并行的”，他认为： “人的生活有两面，一面是理的生活，一面是情的 生活；哲学是表示理的，诗是表示情的。所以诗与 哲学，是发生于同时。”他进一步指出：“哲学借诗， 愈明其生活之理；诗借哲学。愈达其生活之情。”在 他看来：“诗：不是一个学问，是一种生活的表示。 依生活以表示成诗的人，叫诗人。借诗，以表示生 活的事，叫诗料。”事实上，作为爱国诗人的作者， 是以学校、课堂为主要平台去阐发他的诗学理论 和实现他的诗词作品的社会价值、育人功能的；而 作为教育家的作者，义是以他的诗学、诗词为教材 去传承中华文化、教授爱国忧民之道。去传道、授 业、解惑的。他的诗学理论和教育思想在哲学层而 上是完全相通互融的，体现着中华文化这一“基 因”的强大生命力，他的诗词作品与教育实践是不 可分离，也无法分离的。在这里，骚坛亦杏坛，杏坛 亦骚坛，弦歌温馨，诗韵悠扬。因为这来源于中华 文化这一“基因”的爱国主义．都源于自幼吸吮的 中华民族优秀文化而为自己的人生观、世界观、价 值观奠下深厚的根基的：从而才有一生“书民疾 苦”．时刻不忘有为苍生的人生追求．才有爱国爱 民的教育指导准则。作者在“诗教”中成长，用“诗 教”育人，才有充分体现“诗教”精神的“献骂我 者”，也才有团结友朋为共同的事业凝聚力量。这 是作者以其圣德化人的宗旨，施教于崇敬者、毁誉 者、长者、幼者、师生、朋友，真不愧为“诗教”大师、 真正的教育家 《全集》作者１８９６年出生，三岁随母学《诗》， 能背《诗经》中《周南》《召南》等里面的大量名篇， 四岁背《尚书・禹贡》，九岁学汉魏唐诗。十岁进入 聚奎学堂初小第一班．在这里又受到志士萧 湘、唐宪斌等的教育。深受思想和明清之际的 哲学家李颐学说的影响，有了家难国仇的意识，奠 下了修身养性的良好基础。始有“袁家溪畔一渔 翁，得鱼数尾化为鹏”的佳句。此时，作者家运不 济．父蒙冤下狱，在老师的资助下，自作诉状赴渝 为父申冤，救父回家。回校后写了《吴碧柳歌》三 首，不但有“造化而无我应无．造化而有我终有”这 种遵从客观规律之论．而且有“呜呼碧柳知不知， 尔身日日在争战”这样的忧患意识和警醒担当。作 者还自注言明：“此诗三章．盖即弱岁以前之人生 观也。”把初学的中华文化中包含的哲理，明白无 误地与自己联系起来，表达出来，宣之于众。之后 不久，写了《咏史》诗四首，把目光投向全世界，除 了歌颂中华民族的英雄郑成功外，还有朝鲜的抗 日除凶烈士安重根，法国的卫国女英雄贞德和美 国关注民众、废除农奴制的总统林肯。他在十三岁 时的课堂作文中写道：“讲国际以待外交．谈理财 以实府库，立以安国家。建学校以植人材，练 海陆军以护国体，兴工商场以利交通，宗教所及， 法律即及，侨民所在，护兵即在”（《读外交失败史 书后》），这种立足于国家命运的宏论，有谁会不惊 叹！不称赞！作者十四岁时戴着“神童”的光环赴成 都报考留美预备学校，初试上榜。十六岁入清华读 书，与吴宓、刘朴等成挚友。十七岁，返回四川Ｉ，沿 途见闻整理成纪行诗７０首寄吴宓，并写有《蜀道 日记》，后由学生周光午整理发表。十八岁，投靠业 师萧湘去嘉州（今乐山）任英语教员。十九岁，赴上 海谋生，人右文社校对《章氏丛书》。遍读《老子》 《庄子》《新序》《南国社文集》等经典，以及亚里士 多德、柏拉图、但丁、莎士比亚、康德等人的著作。 二十岁，从上海返家，归途写成《弱岁诗１９首》。在 重庆《强国报》任编辑，与吴宓发起“天人学会”，以 “尚气节、知廉耻、明天职、励正谊、折中新旧中外， 发扬祖国固有文明”为宗旨（《吴芳吉行年纪略》）。 二十一岁，居家博览群书，１１月，列宁领导的 成功，引起作者极大关注。二十二岁，赴永宁 （四川叙永）任国文教员前写下：“三日不书民疾 苦，文章辜负苍生多。”（《戊午元旦试笔》）－Ｎ学 校，作者就声明为师的“教义”：“无巨无细，必负责 任，无暗无明，不容苟且。”（《七年十月初四日 日记》）并抱定：“一乃心力从事社会教育，教得一 人．是犹吾之精灵脱化一人，教得千万人，是犹吾 之精灵脱化千万人也，岂不快哉！”（《七年十 月初六日日记》）二十三岁，赴上海任中国公学创 办的“新群杂志社”诗歌编辑，兼任中国公学国文 课。并在此发表彪炳划时代意义的新诗《婉容词》， 以实际行动参加新文化运动．并陆续发表他的诗 论、文论，宣扬中华文化的真善美，辨别当时的是 是非非．给文坛带来一股清新的气息，也引发热烈 的论争。“幼而学，壮而行”完全正确！作者就是这 么一个典型！就是苏轼所讲的“腹有诗书气自华” 的范例！ 《全集》作者把自身的感受用到人生实践，与 中华民族“为政以德”的优良文化传统完全一致， 走出一条德化教育的路子。在教育教学中，处处以 德化人，成了学生身心健康发展的导师，成了以心 灵高洁、志向高远、品德高尚开导学生的引路人。 这是由于作者的思想是建立在中华民族优秀文化 的根基上的，也就是从中华文化“基因”引发出来 的．又吸纳了人类文化的优秀因子。他说过：“生长 中国，则闻孔道。”“世界交通，生命扩大”“得以周 知人类感情之变，籍探世界文化之根。”《白屋吴生 诗稿自序》这就助推了作者的人生追求、文化融 通、教育理念、育才方略在教育实践中逐渐形成、 发展。可以说，是中国伦理型的文化传统，铸就了 中国伦理型的教育传统；中国伦理型的教育传统， 伴随“六经”并行，《诗》教为首，在杏坛蔚然成风； 并融通人类文化而开出文明之花，结出文明之果。 只不过在作者这里，更自觉、更自信、更执著地在 教育实践中展现出一幅幅以德化人的生动情景． 构成作者德化教育的感人画卷。 中华民族在漫长的大一统的历史发展过程 中，创建了一套成熟的道德体系，形成了丰富的个 人伦理、家庭伦理、国家伦理，以及宇宙伦理的道 德规范体系，并有一整套完备的道德教育理论．它 是中华民族文化包含的重要内容。作者讲：“学以 养性情，学以变气质．学以安身立命，学以化民成 俗者也。”（《再论吾人眼中之新旧文学观》）又说： ４５ “所谓学者，学以高尚其志气，学以开拓其心胸．学 以仁民爱物，学以明体达用而已。”《白屋吴生诗 稿自序》他还认定：“士必先德而后学，有德而无 学，尤不失其有德；有学而无德，则无以养其所学， 终于未学。《礼》日：‘甘受和，白受采。，．睢甘与白， 而后能采与和。甘与白，犹德也；采与和，犹学也。 善和者无甘则不调，善采者无白则不显。人必修 德，犹是焉耳。”（《与姚生书》）他还认为：“为文不 难，难乎为人。自古文家，其节莫不坚劲，其气莫不 浩然，其心莫不以道自任，其行莫不温柔敦厚，故 其言蔼如自德也。”（《与邓绍勤》）他用文学作品比 喻日：“文学作品譬如园中之花，道德譬如花下之 土，彼游园者固意在赏花而非以赏土，然使无膏 土，则不足以滋养名花。”（《再论吾人眼中之新旧 文学观》）中国伦理型文化绵延几千年，自有其必 然如是的客观根据。马克思说，人的本质，“在其现 实性上，它是一切社会关系的总和。”伦理道德就 是协调人的社会关系的。中国传统文化特别强调 人的道德主体精神的弘扬、人的精神境界的追求。 伦理道德对于增强民族内聚力、振奋民族精神、整 合群体、协调社会秩序有着极其重要的作用，并由 此而使中华民族得以团结奋斗、共同发展，使中国 社会得以不断向前。正如**同志指出：“中国 传统文化博大精深．学习和掌握其中的各种思想 精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有 益处。古人所说的‘先天下之忧而忧，后天下之乐 而乐’的政治抱负．‘位卑未敢忘忧国 苟利国家 生死以，岂因祸福避趋之’的报国情怀．‘富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈’的浩然正气．‘人生 自古谁无死，留取丹心照汗青“鞠躬尽瘁，死而后 已’的献身精神等，都体现了中华民族的优秀传统 文化和民族精神，我们都应该继承和发扬。”（《中 央党校建校８０周年庆祝大会暨２０１３年春季学期 开学典礼上的讲话》） 作者自觉地吸吮中华文化 的精华，并终身用以规范自己的德行，指导自己的 人生，而且用于诗教，用以教书育人。 中华传统文化的伦理道德。发展到清末民初 时，历史提出的课题就更凸显在对国家民族的大 义上，国家面临生死存亡、子民当何以对？作者以 他一生的操守，作出了响亮的回答：爱国爱民，忧 国忧民．终成为高举爱国主义大旗的现代诗人和 ４６ 教育家 现在，约举一二，看看《全集》作者对治学的精 深宏大与教育实践的生动活泼，把“诗”与“教”熔 于一炉。 作者在创建重庆大学前，曾为他的母校聚奎 学堂草拟了《建设聚奎义务大学提议》，定下的宗 旨是：“本大学以实行知识公开，教育机会均等，辅 助寒士研究各种高深学问及专门技能，以建国救 世为宗旨。”对于系科的设置、专业的安排．完全是 从社会经济问题和民众需要考虑的，用今天的话 说，就是一切从实际出发，实事求是。接着撰写的 《重庆大学筹备会成立宣言》，规定的办学宗旨是： “研究学术，造就人才，佑启乡邦，振导社会。”这个 宗旨，重庆大学一直沿用至今。在２００９年重庆大 学庆祝建校八十周年的时候．重大有这样的对历 史的认定和对未来的展望：“８０年来，一代又一代 重大人始终秉承‘研究学术、造就人才、佑启乡邦、 振导社会’的办学宗旨，发扬‘耐劳苦、尚俭朴、勤 学业、爱国家’的精神品格，艰苦奋斗，无私奉献， 构筑起当代重大人向国际知名的高水平研究型大 学迈进的坚实基础，给予了实现新的更高的办学 目标的坚定信心。今天，站在这新的起跑线，重大 人深感肩负的使命神圣而光荣．一定要居安思危、 戒骄戒躁、刻苦学习、埋头苦干，不断创造经得起 实践和历史检验的业绩，不断开创学校发展的崭 新局面。”这说明作者对“大学”本质认识之深刻， 表达之准确，内涵之精深，外延之博大，实在难能 可贵！ 作者给江津中学设计了以琴笔球组成的三角 形校徽，并以诗释之日：“当中图样义难搜，一笔一 琴一球。红蓝白色最明眸，德智体育期三优。”作者 还给江津中学写了《家书日歌》，是这样说的：“星 期三，我们的家书日。爷娘得信定加餐，弟妹闻声 欢跳踯。上言身体好，中言学校益；下言国运应复 兴，篇篇字字万金值。一周寄一书，一年四五十，愿 得百年盈五千，无灾无病无差跌。星期三，我们的 家书日。”他到江津中学不久，学校面貌焕然一新， 《家书日歌》是津中交响乐中最华美的乐章。 作者一生从教，用诗歌直接书写学校活动、学 生活动以及与学生互动的例子比比皆是 令人非 常遗憾的是，作者执掌江津中学只有几个月的时 间，就于１９３２年５月殉学杏坛。接受作者的教育 来。《全集》的价值，不仅在于它的文本本身，更在 于这个文本透视出的思想、观念、理想、精神、宗 而成就其伟业者，海峡两岸与华人世界不乏其人， 在域内就有明史专家王利器．“文心雕龙”专家杨 明照，电影美学家钟惦菜等等。他们成名后，都有 对恩师的颂扬。 旨，在于作者对中华民族和文化的一往情深，以及 为之奋斗不息的伟大精神。这是和党的和 十八届二中、三中全会一再强调，要把培育和践行 社会主义核心价值观融入国民教育全过程．充分 发挥优秀传统文化的重要作用的会议精神相一致 的，它必将为实现中华民族伟大复兴的凝 聚力量！ 注释： （ 本文所引用的吴芳吉作品，皆出自于《吴芳吉全集笺 注》，即将由重庆出版社出版，后文不再一一出注。 最后，要谈到《全集》有什么用？就已十分清楚 了，即它的当代价值。 近些年，有感于时代（进步）提出的课题，我写 了《让中华诗词大步走进大学校园》《让中华诗词 大步走人中小学校园与幼儿园》《让中华诗词大步 走进千家万户》和《经典需诵读，诗教应先行—— 一项弘扬与培育民族精神的战略措施》《文化、人 文、教育、诗教》《兴于诗——建设中华民族共有精 神家园》以及《文化素质教育的今日再审视》等等 论说弘扬中华民族文化意义的文章，我始终认为： ② 限于篇幅，对原文做了一定程度的删节。 参考文献： 【１］ 杨叔子．《老子》《论语》今读Ｕ］．中国大学教学，２００４（２）： ２５－２６． “基因会遗传，文化要传承．经典须诵读，诗教应先 行。”美国大诗人惠特曼讲得十分正确：“看起来好 像奇怪，每一个民族的最高凭证．就是它自己产生 的诗歌。”诗教是十分重要的。现在又为《全集》作 序．更是深感传承中华文化，诵读中华经典的重要 性非同小可。翻翻这个传承中华文化的文本，把历 史和现实连起来，鉴往识今，展望未来，一定会悟 出精彩的哲理，悟出文论、诗论、教书育人的正道 ［２】 朱熹．四书章句集注【Ｍ］．北京：中华书局，１９９３． 【３】 （德）黑格尔．哲学史讲演录【Ｍ】．上海：商务印书馆， １９７８． ＋ ［４】 **．在党校建校８Ｏ周年庆祝大会暨２０１３年 春季学期开学典礼上的讲话［Ｎ】．人民日报，２０１３— ０３—０３（２）． 责任编辑：黄贤忠 Ｐｒｅｆａｃｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｗｕ Ｆａｎｇｊｉ’Ｓ Ｗｏｒｋｓ —Ａ Ｔａｌｅｎｔｅｄ．Ｐａｔｒｉｃｉａｎ ａｎｄ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅａｂｌｅ Ｐｏｅｔ ＹＡＮＧ Ｓｈｕｚｉ （Ｈｕａｚｈｏｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ａｒｔｓ ａｎｄ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ，Ｗｕｈａｎ Ｈｕｂｅｉ ４３００７４，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：“Ｎｏｔｅｓ ａｎｄ Ｃｏｍｍｅｎｔａｒｙ ｏｆ Ｗｕ Ｆａｎ￣ｉ’Ｓ Ｗｏｒｋｓ”ｍａｄｅ ａ ｃｏｍｐｌｅｔｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ，ｓｏｒｔｉｎｇ，ｎｏｔｅｓ ａｎｄ ｃｏｍｍｅｎｔａｒｙ ｏｎ ｔｈｅ ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｗｕ Ｆａｎｇｊｉ。ｔｈｅ ｆａｍｏｕｓ ｐｏｅｔ ｏｆ Ｂａｓｈｕ．Ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｆｕｌｌｙ ｒｅｖｅａｌｓ Ｗｕ Ｆａｎｇｊｉ’ ｐｅｒｓｉｓｔｅｎｔ ｐｕｒｓｕｉｔ ｏｆ ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｒｏｏｔ ｏｆ Ｃｈｉｎａ，ａｎｄ ｅｘｐｒｅｓｓｅｓ ｔｈｅ Ｗｕ Ｆａｎｇｊｉ’Ｓ ｐａｔｒｉｏｔｉｃ ｅｍｏｔｉｏｎｓ ｏｆ ｃｏｎｃ．ｅｒｎ ａｂｏｕｔ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｙｒ ａｎｄ ｈｉｓ ｐｅｏｐｌｅ，ｗｈｉｃｈ ｇｉｖｅｓ ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ ａｎｄ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｐｒｅｓｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｗｕ Ｆａｎ，ｉ；ｗｏｒｋｓ；ｎａｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ；ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ ４７
