从宋代茶诗看宋代的茶文化精神

尹江铖

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摘要院较唐代而言袁宋代茶文学在体裁上有所出新袁在内容上更为丰富袁在内涵上有所发展遥宋代士人重视心性尧重视个体尧重视世间的精神浇灌出了宋代的茶文化袁并在茶诗中得到了很好的表现遥从宋代茶诗中我们可以看到袁宋代茶文化以俗为雅袁以平常为道袁茶饮生活成了宋代士人身心得以安顿的真实写照遥

关键词院宋代曰茶文化曰以俗为雅曰身心安顿中图分类号院K244

文献标识码院A

文章编号院1006-2335渊2019冤05-0025-06

velopedanewstyle.ScholarsofSongDynastyemphasizedthetemperament,attachedimportancetoindividualsandlaidstressonthesecularworld,whichformedtheteacultureofSongDynasty.Moreover,suchaspiritwaswellexpressedintheteapoemsofSongDynasty.IntheteacultureofSongDynasty,vulgaritywasregardedaselegance,mediocritybeingconsid鄄eredalifecreed,anddrinkingteamadepeopleofSongDynastycomfortablebothphysicallyandmentally.bothphysicallyandmentally

Abstract:ComparedwithTangDynasty,thetealiteratureinSongDynasty,richerinbothcontentandconnotation,de鄄

TeaCultureReflectedinTeaPoemsofSongDynasty

YinJiangcheng

Keywords:SongDynasty;teaculture;thepracticeofvulgaritybeingregardedaselegance;stateofbeingcomfortable

两宋是我国历史上文化最兴盛的时代袁茶文化在宋代达到鼎盛袁茶文学也属宋代最为可观遥叶出歌曳院野姜桂荼荈出巴蜀袁椒橘木兰出高山遥冶但唐以前关于茶的诗仅有4首遥唐五代是茶文学的兴盛时期袁据当代学者考证袁唐五代诗中直接以茶为主题的诗达148首遥宋代是茶文学的巅峰时期袁其中以茶为主题的诗达828首袁大大超越了唐代遥

宋代茶文学体裁较以前更为丰富袁除茶诗茶文学发端于晋袁最早涉及茶的诗为晋代孙楚的

外袁还有散文尧小说尧词尧戏曲等多种题材遥宋代茶诗继承了唐代茶诗古风尧律诗尧绝句尧歌行尧宫词等题材袁且在内容上更为丰富袁在意象上更为丰满袁在宋代茶文学中占比最大遥宋代茶事散文体裁很丰富袁有赋尧记尧表尧序尧跋尧传尧铭尧奏疏等袁数量较唐代大为发展遥两宋茶词也是茶文学的新体裁和新形式遥另外袁两宋戏曲中也有大量描述茶文化融入两宋社会的片段遥

从创作主体上看袁宋代士大夫群体是宋代茶文学尤其是茶诗词创作的主力军遥宋代士大夫普

尹江铖袁男袁哲学博士袁南华大学马克思主义学院讲师袁研究方向为中国哲学尧中西哲学比较尧茶文化遥

*基金项目院湖南省社科基金青年项目野中华茶文化在耶一带一路爷中的价值及其实现路径研究冶渊项目编号院17YBQ091冤曰科基金重点项目野衡阳市茶文化产业发展战略研究冶渊项目编号院2016B(玉)002冤遥

湖南省社科联基金一般项目野基于耶一带一路爷的湖南茶文化产业发展战略研究冶渊项目编号院XSP18YBC325冤曰衡阳市社

农业考古圆园员9窑5

遍有着饮茶的嗜好袁带动了整个社会的饮茶风尚遥他们代表着两宋时期的文明袁由此而赋予茶形而上的精神维度并通过诗词流传后世遥文学源于生活袁是作者生活实际情况的忠实再现曰文学高于生活袁既吐露了作者心情心境以及主观看法袁又是整个时代观念尧时代精神的体现遥两宋的茶诗既保存了大量的茶文化史料袁又真实地反映了当时的茶文化精神遥通过分析宋代与茶相关的诗作袁我们才能更细致入微地揭示宋代茶文化的精神实质遥

当前关于宋代茶文化的研究成果大致可以分为四个大类院其一是综合性的茶文化史研究遥沈冬梅所著叶宋代茶文化曳尧夏涛主编的叶中华茶史曳等多种著作都对宋代茶文化有所论述袁涉及茶艺尧茶俗尧茶书尧茶政尧茶文化交流等宋代茶文化的方方面面遥其二是宋代士大夫与茶文化的关系研究遥如施由明认为野大量的茶诗和茶词反映了宋代文人以茶艺与山水或超然物外的环境相结合的审美取向遥他们沉湎于山水,沉湎于品茶,

特别是面对人生的无可奈何时,在超然物

外的环境中品茶,

才能寻得生命的安慰冶咱1暂渊P34冤其三是茶与儒尧释尧道的关系研究遥赖功欧在叶茶遥

哲睿智曳中认为:野儒释道三家都与中国茶文化有

甚深的渊源关系,应该说,没有儒释道,茶无以形成文化遥儒释道三家在历史上既曾分别地作用于

茶文化野道,又家曾综合的自然地融境界贯,儒地家共同的人生作用境于界茶文化,佛家遥冶

咱2暂渊P1冤

禅的

噎噎悟境受与体没界有,融汇成中国茶道的基本格调与风貌遥味这种儒释道的共同文化了遥冶参咱2暂渊与P132,冤我们其四今就天是就两无宋法茶文享学研究袁如石韶华著叶宋代咏茶诗研究曳等遥现有的两宋茶文化研究成果已经颇为丰富袁且其中已有不少通过诗词来对宋代茶文化精神进行研究的论著袁对资料的掌握已经比较全面袁对宋代茶文化整体面貌的勾勒也已比较清晰袁但对宋代茶文化的精神实质的探究性文章比较少遥下文在前贤基础上袁通过分析两宋士大夫的精神特征袁并在此基础上阐释两宋茶诗的精神内涵袁通过与唐代文化特别是唐代茶诗的比较袁从而进一步揭示宋代茶文化的精神实质及其承上启下的作用遥

一尧重视心性尧重视个体尧重视世间院宋代文士的精神

众所周知袁宋代以文治天下袁文人不仅是宋代政治的实践主体袁也是宋代茶文化的主要开创者和践行者遥宋太宗太平兴国二年袁野特置龙凤模袁遣使即北苑造团茶袁以别庶饮冶渊叶宣和北苑贡茶录曳冤袁通过自丁谓开始的多任福建路转运使的努力袁使北苑贡茶成为两宋茶业的典范遥史载丁谓野善谈笑袁尤喜为诗袁至于图画尧博弈尧音律袁无不洞晓冶渊叶宋史窑丁谓传曳冤袁曾著叶北苑茶录曳遥蔡襄也曾在宋仁宗庆历七年任福建路转运使袁创制小龙团茶袁并著叶茶录曳袁在他的主持下袁北苑贡茶日野益精致遥丁枝君叹不曳冤袁见武称夷尧赞溪边蔡二两人粟粒人都对茶文化芽是,前典型的文人袁苏轼作诗的丁后贡献蔡相遥宋代笼加文人冶渊叶荔主持茶业生产袁并以极大的热情为茶著书立说袁这自然与单纯从农业技术上发展茶叶生产是有本质性的区别的袁自然会给茶注入文人的审美理念袁丰富茶的精神内涵袁提升茶的文化高度遥从丁谓尧蔡襄二人开始袁宋代文人茶的品性便确立了遥后来文人皇帝宋徽宗赵佶又作叶大观茶论曳一书袁使得袁野由茶此将书袁也宋代从低文人茶贱的地饮位文化升到推尊崇显至历的祭史的坛冶咱3暂

渊P256冤

高峰遥宋代文人不仅主持茶业生产袁亲自为茶著最

书立说袁而且终其两宋都热衷茶饮袁精研茶艺袁讴歌茶文化遥他们或以写诗作词袁或以书法绘画的方式袁表达着他们对茶文化的热爱袁给后人留下了珍贵的茶文化艺术瑰宝遥不可胜数的诗词自不必叶精说茶袁流帖曳尧传苏轼至今叶的啜茶茶事书茗曳尧法黄尧庭坚绘画叶作奉品同就公有择蔡襄咏茶碾煎啜三首曳尧赵佶叶文会图曳尧刘松年叶撵尚茶书

图曳等等遥

一个时代的文学之所以有共同的时代特征袁固然是因为当时的作家有共同的社会背景袁但还有一个很重要但却容易被忽略的原因袁那就是当时的作家所共有的观念与心态遥这种观念与心态是受当时文化的熏陶而有的遥宋代文化虽然和唐代文化有很大的不同袁但却是承唐代文化发展而来袁正如陈寅恪先生所说的袁野华夏民族之文化袁历数千载之演进袁造极于赵宋之世冶咱4暂遥在由唐至宋的文化演进过程当中袁三教合一的文化交流与融合占据着十分显要的位置遥可以说袁三教合一始于魏晋袁兴于李唐袁完成于赵宋遥

宋代三教合一有三个主要特征袁一是重视心性袁二是重视个体袁三是重视世间遥

首先是对心性的重视遥佛教心性学说的传入袁推动了中国学术的全面发展袁不论儒学尧道家袁都起而应之袁借鉴佛教学说弥补自身不足袁充实自己的理论袁这从隋朝前后就已经开始了袁但真正完成却在宋代遥叶礼记窑中庸曳中本来就有深刻的心性论思想袁朱熹称之为野孔门传授心法冶遥宋代道教的性命双修理论也一改以往炼养成仙的观念袁如南宗张伯端就曾说院野老氏以炼养为真袁若得其枢要袁则立跻圣位曰如其未明本性袁则犹滞于幻形遥冶渊叶道藏窑悟真篇曳冤北宋名臣晁迥曾说院野庄子所云心斋者袁性之自然戒也曰孟子所云我四十不动心者袁性之自然定也曰孔子所云吾四十而不惑者袁性之自然慧也遥内典统而名之曰三无漏学遥夫识敏智圆之士袁方能和会袁不滞于一隅尔遥冶渊叶法藏碎金录窑卷十曳冤他以心性为儒道释三家共通的理论基础袁这在宋代是极具代表性的观点袁儒道释三家学人都是以心性论作为三教义理相通的基础遥

其次是对个体的重视遥重视心性就是重视个体的理论基础袁从对心性的重视袁自然就会发展为对个体的重视遥佛教心性论袁源于众生能否成佛的问题袁众生皆具佛性袁所以众生皆能成佛遥那么袁成佛与否的关键袁就在于能否认识到自己本来具有的佛心佛性遥唐代禅宗的确立袁代表着佛教由重视心性到重视个体体悟的转变遥宋代理学虽然表面上排佛袁但其理论却与佛教有着极大的相关性遥从重视心性到重视个体体悟这个方面来讲袁程颐说院野性即理也遥所谓理袁性是也冶渊叶二程集窑遗书曳冤袁儒家讲性本善袁宋明理学讲性就是天理袁这和佛教众生之性即佛性有很大的相似性遥既然天理就是人性袁那么对天理的追寻也就是个体自觉醒悟的过程了袁学人通过修身功夫袁自然能体悟天理遥可以说袁只有重视个体袁强调性即天理袁理学功夫论才能成立遥

最后是对世间的重视遥个体是世间的个体袁

从宋代茶诗看宋代的茶文化精神

世间是个体的世间袁由对个体的重视袁必然会拓展为对世间的重视遥佛教本来是讲求出世的袁儒家才讲究入世遥就心性论来讲袁印度佛教本来也只野本讲觉野冶遥本本寂冶袁在儒学思想的影响下才转而强调强调能动袁有寂入则世强的调性不质动遥袁在有出这种世思的想性下质袁曰才本有觉禅则

宗野佛法在世间袁不离世间觉冶的理论袁强调世间生活的重要性遥佛教这种对世间的重视观念延续到宋代袁有了更为深入的发展和更为广泛的影响遥宋代佛教袁尤其是禅宗袁将野佛法在世间袁不离世间觉冶的理论发展到极致袁实现了万法唯心到心唯万法尧不立文字到不离文字的转变袁野佛法即是世法袁世法即是佛法冶渊叶大正藏窑圆悟佛果禅师语录曳冤的观念深入人心遥圆悟克勤禅师曾开示学人修行不应野厌喧求静袁弃彼取此冶袁野不必尽弃世间有漏有为袁然后入无为无事袁当知原非两般袁若怀去取袁则打作两橛也冶遥

唐以来文化发展日益昌盛袁文化交流也日益深入遥在这种大环境的影响下袁宋代士人为学广纳百家之言袁融汇三教精髓袁读书颇为广泛遥宋代三教合一中的主流是佛教思想对其他思想的浸润袁除儒学经典以外袁对宋代士人影响最大的也莫过于佛教遥宋代信奉佛教的士大夫颇多袁一时成为风尚袁比较有名的就有院富弼尧杨亿尧李遵勖尧张商英尧张九成尧吕本中尧晁迥尧文彦博尧苏轼尧黄庭坚尧晁补之尧晁说之尧王日休袁等等遥但宋代的三教合一代表着形而上与形而下相统一的趋向袁代表着文化的世俗化倾向遥宋代士人对三教学说都采取一种拿来主义的态度袁以服务于自己的为学与实践遥

宋代三教合一重视心性尧重视个体尧重视世间的三个特征就是文化趋向世俗的特征袁就是人间世界被重视的表现遥宋代文士重视心性尧重视个体袁但其对心性和自我的追寻是在世间完成的遥宋代文士面向大地袁亲爱世间袁他们以讴歌世俗生活袁珍爱人文生命的方式来实现心性的安顿和自我的超越袁这才是宋代文士精神的核心部分遥正是以这种文士精神作为普遍的观念和哲学的基础袁宋代文人才有了文与道统一的观念袁宋代的文学艺术才能登峰造极遥重视心性尧重视个

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体尧重视世间的宋代士人精神也是宋代茶文化的主要内涵袁这在宋代茶文学中得到了隐秘的体现遥

二尧以俗为雅的叙事院宋代的茶诗所呈现的茶文化精神

宋代茶文学从主题上来看袁内容更为丰富袁意象更加丰满遥比如袁宋代茶文学中茶尧香并提之作很多袁这在以前是没有的遥如陆游的叶白莲慈云小憩曳中就有野香浓烟穗直袁茶嫩乳花圆冶之句曰范成大的叶王园官舍睡起曳有野睡觉有忙事袁煮茶翻续香冶的句子曰蔡京叶延福宫曲宴记曳亦载院野次诣穆清殿袁后入崆峒洞天袁过霓桥袁至会宁殿袁有八合东西对列袁曰琴尧棋尧书尧画尧茶尧丹尧经尧香冶遥唐诗中多以琴尧棋尧画尧丹尧经和茶并提袁少有书尧香意象遥宋代文人将茶与其他文人雅事并提袁拓展了茶文化的外延袁在茶诗中使许多文人所钟爱的事物与茶相关联袁丰富了茶文化的意象遥但这只是宋代茶诗的一个方面袁除此之外袁宋代茶诗更是将许多世俗之物引入茶诗袁表现出以俗为雅的趋势遥

在宋以前袁诗歌的创作主要是以表达高雅的风尚与玄妙的意趣为主袁世俗的生活并未被当作审美对象遥正如莫砺锋先生所说的袁野王维虽时时咏及樵夫牧童袁孟浩然也写过耶开轩面场圃袁把酒话桑麻爷的句子袁但那只是作为诗人静谧心境的点缀和衬托袁自身并不具有的审美价值遥白居易等人也常在诗中描写下层人民的疾苦袁但那是为了耶唯歌生民病袁愿得天子知爷袁作诗的目的既然是功利性质的袁题材当然也不会被当作审美的对象冶咱5暂诗袁体现出平遥与淡唐尧叙代诗事等歌以不俗为同袁雅宋代诗的风格歌遥以宋代文为文士重视心性尧重视个体尧重视世间袁认为一切超越的东西都蕴藏于世间万事万物当中袁此岸与彼岸的张力消失了袁文与道的张力消失了袁雅与俗的张力消失了袁一切都归于日常的一饮一啄袁归于不论山村还是闹市都能看见的日升日落袁不需要超越袁不需要起伏袁平常即是道遥诗风自然趋向平淡简约袁也自然从对意境的追求与经营转向对世俗的个性化叙事遥这就是宋代士人精神在文学上的反应遥

让我们来看几首有名的茶诗遥首先是范仲淹的叶和章岷从事斗茶歌曳院

年年春自东南来袁建溪先暖冰微开遥溪边奇茗冠天下袁武夷仙人从古栽遥新雷昨夜发何处袁家家嬉笑穿云去遥露芽错落一番荣袁缀玉含珠散嘉树遥终朝采掇未盈襜袁唯求精粹不敢贪遥研膏焙乳有雅制袁方中圭兮圆中蟾遥北苑将期献天子袁林下雄豪先斗美遥鼎磨云外首山铜袁瓶携江上中泠水遥黄金碾畔绿尘飞袁碧玉瓯中翠涛起遥斗茶味兮轻醍醐袁斗茶香兮薄兰芷遥其间品第胡能欺袁十目视而十手指遥胜若登仙不可攀袁输同降将无穷耻遥吁嗟天产石上英袁不愧阶前蓂遥众人之浊我可清袁千日之醉我可醒遥屈原试与招魂魄袁刘伶却得闻雷霆遥卢仝敢不歌袁陆羽须作经遥森然万象中袁焉知无茶星遥

商山丈人休茹芝袁首阳先生休采薇遥长安酒价减千万袁成都药市无光辉遥不如仙山一啜好袁泠然便欲乘风飞遥君莫羡花间女郎只斗草袁赢得珠玑满斗归遥这首足以跟唐代卢仝叶七碗茶歌曳相媲美的诗作袁以叙事的手法描述斗茶的场景遥作者先从采茶尧制茶写起袁直到对斗茶场景的描写袁最后写茶对社会的影响遥全诗主题为茶袁但作者并未将茶描写成为一个超越世俗的仙家之品袁而是通过世俗景象来烘托出茶的人间性遥如作者说采制之精则野终朝采掇未盈襜袁唯求精粹不敢贪冶曰说斗茶的具体情形则野其间品第胡能欺袁十目视而十手指遥胜若登仙不可攀袁输同降将无穷耻冶曰说茶的影响则野长安酒价减千万袁成都药市无光辉冶袁从始至终袁没有脱离世俗中的人尧情尧事来谈茶遥虽然说也有野武夷仙人从古栽冶野焉知无茶星冶等神化茶的句子袁但全诗的落脚点却在世间袁描写的也是茶在世间备受宠爱袁茶文化在世间大放光彩的景象遥这在本质上与卢仝的野柴门反关无俗客袁纱帽笼头自煎吃冶不同遥

再看杨万里的叶澹庵坐上观显上人分茶曳院

分茶何似煎茶好袁煎茶不似分茶巧遥蒸水老禅弄泉手袁隆兴元春新玉爪遥二者相遭兔瓯面袁怪怪奇奇真善幻遥纷如擘絮行太空袁影落寒江能万变遥银瓶首下仍尻高袁注汤作字势嫖姚遥不须更师屋漏法袁只问此瓶当响答遥紫微仙人乌角巾袁唤我起看清风生遥京尘满袖思一洗袁病眼生花得再明遥叹鼎难调要公理袁策动茗碗非公事遥不如回施与寒儒袁归续茶经傅衲子遥作者详细描写分茶的高超技艺袁这在唐诗中是没有的遥这固然是饮茶方式在宋代得以发展的体现袁但更重要的原因却在于宋代文士认为超越性的道就寓于形而下的技艺当中遥技艺本是世俗之事袁但宋代文士却赋予它超越性的意义遥唐诗中的茶多是一种高雅意象的代表袁象征着野雅人深致冶袁表达着诗人对世俗生活的超越和对高妙玄远境界的追求遥只有在宋代文士那里袁茶才具有了自己的意义袁才代表了世俗生活的意义遥宋代茶诗对茶事的细腻描写袁表达着宋代文士对茶本身的喜爱袁在这里袁茶并非是超越境界的代表袁茶也并非营造意境的工具和超越世俗生活的通道袁而是世俗生活的代表和人文精神的体现遥对茶事的叙述和描写并非宋诗中的偶然现象袁而是随处可见遥若没有对茶本身的热爱袁没有对茶所代表的世俗生活的热爱袁又是什么在驱动诗人去吟咏讴歌呢钥

另还有陆游的叶听雪为客置茶果曳院病齿已两旬袁日夜事医药遥对食不能举袁况复议杯酌遥平生外形骸袁常恐堕贪著遥时时邻曲来袁尚不废笑谑遥青灯耿窗户袁设茗听雪落遥不饤栗与梨袁犹能烹鸭脚遥

作者平淡地叙述了自己日常饮茶生活的情景遥将茶与野栗冶野梨冶野鸭脚冶并列袁尽显世俗生活之状遥往来者也并非什么博学鸿儒袁而是普通的邻居袁更值得注意的是袁作者以俗语野邻曲冶二字入诗袁这也是宋诗的主要特征之一袁在宋以前是难以一见的袁表达出诗人以俗为雅的意趣遥同样

从宋代茶诗看宋代的茶文化精神

以俗物尧俗世入茶诗的作品还有院苏轼的叶汲江煎茶曳一诗袁内有野枯肠未易禁三碗袁坐听荒城长短野更冶一句遥在唐诗中袁有野听好鸟冶野听山钟冶野听琴冶

以听表竹达隐声冶野居山听猿林冶野之意听鹤袁而冶等野长短袁都是不更冶则俗是世之物俗袁多打借更之声遥苏轼的叶试院煎茶曳一诗袁内有野且学公家作茗饮袁砖炉石铫行相随冶一句袁野公家冶亦为俗语袁指官府长官遥还有戴昺的叶尝茶曳一诗袁内有野卧听黄蜂报晚衙冶一句袁野晚衙冶指官府下午升堂理事遥这些都显示出宋代茶文化野以俗为雅冶的特征遥

三尧茶饮生活院身心安顿之体现

唐代的茶文化主要体现着一种隐逸精神遥茶圣陆羽是历史上有名的隐士袁叶玉川茶歌曳的作者卢仝不到二十岁便隐居少室山袁终生不愿仕进遥朝廷曾两度要起用他为谏议大夫袁均不就遥创作茶诗最多的白居易也以野中隐冶闻名于世遥隐逸精神所体现的是野乘桴浮于海冶的无奈袁表达的是对现实的失望和对世俗的逃避遥中唐时代国力转衰袁朝堂昏暗袁士人建功立业的抱负难以实现袁宏图大志难以施展袁不得不放弃对理想的追求袁转而寻求心灵的慰藉遥士人一方面隐居自处袁以茶为伴袁另一方面放弃不了对时政的关心和对功业难立的哀叹遥卢仝曾作叶月蚀诗曳讽刺宦官乱政袁以至于最终被宦官加害野脑后加钉冶而死遥白居易也曾惭愧于自己安于中隐生活袁不顾民间疾苦遥终唐一代袁虽然有禅宗从哲学上调和出世入世之间的矛盾袁但并未形成普遍的观念袁士人仍然以儒家修齐治平为最高理想遥一旦功业难立袁志向难达袁就会选择隐逸自安的道路袁追求高雅的生活以弥补内心的创伤袁绝不肯以安于世俗的生活之中遥在唐代士人眼中袁要么建功立业袁要么追求高雅袁世俗生活永远是最受鄙夷袁毫无意义的遥当无野算独可作善奈何儒其士身不不冶能了野得遥兼志唐济而代的天下寄居茶文化冶时袁诗人就寄居于茶而于其中在的整山体上林草而庐言袁只是能儒士借以调节出世与入世之间张力的工具袁也是被张力撕裂后的内心的修复剂遥唐代的茶文化是略带苦涩的儒家生活美学袁是无法作为之时转而寻求孔颜之乐的舟船遥而他们眼中的孔颜之乐袁也并非野一箪食,一瓢饮,在陋巷冶渊叶论语窑雍也曳冤的农业考古圆园员9窑5

贫士生活袁而是衣食无忧袁追求高雅的野中隐冶生活遥

到了宋代袁三教合一促成了士人对世间生活的重视袁赋予世俗生活以审美意义和超越性意义遥尤其是受到禅宗的影响袁以俗为雅的的世俗生活便有了野无非般若冶的宗教意义袁所谓野禅茶一味冶才真正成立并被广大的文士阶层所接受遥这在苏轼的叶游诸佛舍一日饮酽茶七盏戏书勤师壁曳一诗中有很好的体现院

示病维摩元不病袁在家灵运已忘家遥何须魏帝一丸药袁且尽卢仝七碗茶经曳遥叶野示维病摩诘维摩所说经元不病曳是冶的典大乘故佛出教自的叶重维遥要摩诘经典所说

袁宣扬野心净则佛土净冶野亦入世亦出世冶野在入世中修证佛法冶的大乘教义遥经中载维摩诘居士生病袁释迦摩尼遣文殊师利菩萨前往探望袁共谈佛法遥维摩诘居士在经中说院野如我此病非真非有袁众生病亦非真非有遥冶渊叶维摩诘所说经窑文殊师利问疾品第五曳冤疾病本是世俗之事袁野非真非有冶为佛法真谛遥维摩诘认为他自己的疾病本来就是野非真非有冶的袁世间众生的疾病也是野非真非有冶的袁这就赋予世俗以终极的解脱意义遥野在家灵运已忘家冶的典故出自叶景德传灯录曳遥唐朝有位招贤会通禅师袁自幼不食荤腥袁志愿从释遥唐德宗时他任野六宫使冶袁因为聪敏过人袁形象端严袁深受王族喜欢袁后辞官回家袁准备出家为僧遥回到家乡后参鸟窠禅师袁以求剃度出家袁鸟窠禅师对他说院野汝若了净智妙圆袁体自空寂袁即真出家袁何假外相钥汝当为在家菩萨袁戒施俱修遥如谢灵运之俦也遥冶他请求再三袁鸟窠都没有答应袁后来经人说情袁才准予剃度遥鸟窠禅师所谓野即真出家袁何假外相冶即是苏轼诗中野在家已忘家冶的来源遥野何须魏帝一丸药冶典出魏文帝叶折杨柳行曳诗院野西山一何高袁高高殊无极遥上有两仙僮袁不饮亦不食遥与我一丸药袁光耀有五色遥服药四五日袁身体生羽翼遥轻举乘浮云袁倐忽行万亿遥冶苏轼用维摩诘与谢灵运两个典故袁表明自己深契佛法在世间袁出世入世不二的道理袁这里又用曹丕典故袁流露出自己安住

世间袁不假追求而得自在解脱的潇洒遥野且尽卢仝七碗茶冶意合赵州从谂禅师野吃茶去冶的公案袁诗的前三句讲无修无证袁此末后一句乃有作有为袁充分流露出苏轼上追灵运袁效法维摩的不二境界遥

但在苏轼那里袁饮茶生活并非安顿身心的事业袁而是身心安顿的体现遥饮茶生活如果只是安顿身心的事业袁那么饮茶只是一个通道和方式袁并非终极的解脱曰饮茶生活如果本身就是身心安顿的体现袁那么饮茶与解脱就是不可分割的整体袁才合赵州从谂禅师野吃茶去冶的本意遥野且尽卢仝七碗茶冶袁弥合了世俗与解脱之间的裂缝袁赋予了茶饮生活袁乃至整个世俗世界以终极的意义遥

宋代的茶诗并无野茶道冶字眼袁整个宋代茶文化也没有茶道的概念袁但这并不能说明宋代茶文化没有深刻的精神意蕴遥宋代的茶文化内含着宋代文士的精神袁在重视心性尧重视个体尧重视世间的观念基础上袁将艺术技艺与心性安顿天衣无缝的结合起来袁艺术不妨碍心性的安顿袁心性的安顿也就是审美生活的实质袁这一切都在宋代饮茶文化中得到了实现遥

宋代这种融入世间生活袁赋予世俗以形而上意义的茶文化精神发展到明清袁就是茶饮真正走向市民社会遥这当然是商品经济尧市民社会发展的结果袁但这其中有一条隐秘的线索袁即中国茶文化从宋代以来世俗化渊中性词冤的倾向遥

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责任编辑院陈青松