嵇康
嵇康，字叔夜，汉族，三国时期魏国⼈。著名思想家、⾳乐家、⽂学家。正始末年与阮籍等⽵林名⼠共倡⽞学新风（⽞学是对《⽼⼦》、《庄⼦》和《周易》的研究和解说。产⽣于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合⽽出现的⼀种哲学、⽂化思潮。），主张“越名教⽽任⾃然”、“审贵贱⽽通物情”，为⽵林七贤（魏正始年间，嵇康、阮籍、⼭涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七⼈常聚在当时的⼭阳县⽵林之下，肆意酣畅，世谓⽵林七贤。）的精神领袖。嵇康曾娶曹操曾孙⼥，官曹魏中散⼤夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其构陷，⽽被司马昭处死。⼈物⽣平⼴陵散
嵇康年幼丧⽗，由母亲和兄长抚养成⼈。幼年即⼗分聪颖，博览群书学习各种技艺。成年后喜读道家著作，⾝长七尺⼋⼨，容⽌出众，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之⼥长乐亭主为妻，育有⼀⼉⼀⼥。
嵇康擅长⾳乐，作有琴曲《风⼊松》；⼜作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四⾸琴曲，被称作“嵇⽒四弄”，与蔡邕的“蔡⽒五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾将弹奏“九弄”作为取仕条件。⼜通绘画、书法。唐张怀在《书法会要》中⽬之为草书第⼆。
嵇康尚⽼庄，曾说“⽼庄，吾之师也！”，讲求养⽣服⾷之道。主张“越名教⽽任⾃然”的⽣活⽅式，著《养⽣论》来阐明⾃⼰的养⽣之道。他赞美古代隐者达⼠的事迹，向往出世的⽣活，不愿做官。⼤将军司马昭欲礼聘他为幕府属官，他跑到河东郡躲避征辟。司⾪校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的冷遇。同为⽵林七贤的⼭涛曾推荐他做官，他作《与⼭巨源绝交书》，列出⾃⼰有“七不堪”“⼆不可”，坚决拒绝为官。司马昱谓叔夜“俊伤其道”。
吕安之妻貌美，被吕安的兄长吕巽迷奸，吕安愤恨之下欲状告吕巽。嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕安不要揭发家丑，以全门第清誉。但吕巽害怕报复，遂先发制⼈，反诬告吕安不孝，吕安遂被官府收捕。嵇康义愤，遂出⾯为为吕安作证，触怒⼤将军司马昭。此时，与嵇康素有恩怨的钟会，趁机劝说司马昭，将吕安、嵇康都处死。
嵇康临刑前，三千名太学⽣联名上书，求司马昭赦免嵇康，并让其到太学讲学，但并未获准。在刑场上，嵇康顾视⽇影，从容弹奏《⼴陵散》，曲罢叹道“⼴陵散于今绝矣”，随后赴死，时年四⼗。其⼦嵇绍，后为晋朝之侍中，⼋王之乱中为保护晋惠帝⽽殉难。⼈物介绍相貌风度
嵇康风度⾮凡，为⼀世之标，史载：康早孤，有奇才，远迈不群。⾝长七尺⼋⼨，美词⽓，有风仪，⽽⼟⽊形骸，不⾃藻饰，⼈以为龙章凤姿，天质⾃然。
世说新语中写到：嵇康⾝长七尺⼋⼨，风姿特秀。见者叹⽈：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，⾼⽽徐引。”⼭公⽈：“嵇叔夜之为⼈也，岩岩若孤松之独⽴；其醉也，傀俄若⽟⼭之将崩。”有⼈语王戎⽈：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”答⽈：“君未见其⽗⽿。”
好友⼭涛称其“站时就如孤松独⽴；醉时就似⽟⼭将崩”。哥哥嵇喜在《嵇康别传》⾥，夸耀他是“正尔在群形之中，便⾃知⾮常之器。”然⽽，嵇康却有“⼟⽊形骸，不⾃藻饰”的个性倾向，据同时代的颜之推在《颜⽒家训》⾥记载，当时上层男⼠，崇尚阴柔之美，⾮常重视个⼈修饰，出门前不但要敷粉施朱，熏⾐修⾯，还要带齐⽻扇、麈尾、⽟环、⾹囊等各种器物挂件，于此⽅能“从容出⼊，飘飘若仙”。与那些脂粉扑⾯，轻移莲步的矫柔做作者相⽐，嵇康的“不⾃藻饰”是⾮常独⽴特⾏的。狂放任性
嵇康旷达狂放，⾃由懒散,“头⾯常⼀⽉⼗五⽇不洗,不⼤闷养,不能沐也”,再加上他幼年丧⽗,故⽽经常放纵⾃⼰,“⼜纵逸来久,情意傲散”。成年的他接受⽼庄之后,“重增其放,使荣进之⼼⽇颓”。在懒散与⾃由⾥孕育着嵇康的狂放和旷达。
嵇康轻时傲世,对礼法之⼠不屑⼀顾。向秀曾叙述其与嵇康的友谊：“余与嵇康、吕安，居⽌接近。其⼈并有不羁之才。然嵇志远⽽疏，吕⼼旷⽽放。”钟会陷害吕安时，给其安上的⼀个罪名就是“⾔论放荡，⾮毁典谟”。鄙视权贵
钟会⾝出名门，是曹魏⼤⾂，书法家钟繇之⼦，“敏慧夙成，少有才⽓”，年少得志，⼗九岁⼊仕，为秘书郎，三年后⼜升为尚书郎，⼆⼗九岁时就已进封为关内侯。但是嵇康拒绝与其交往。但钟会对年长其两岁的嵇康，却敬佩有加。世说新语中说：钟会撰写完《四本论》时，想求嵇康⼀见，可⼜怕嵇康看不上，情急之中，竟“于户外遥掷，便回怠⾛”。显赫后的钟会再次造访嵇康，嵇康不加理睬，继续在家门⼝的⼤树下“锻铁”，⼀副旁若⽆⼈的样⼦。钟会觉得⽆趣，于是悻悻地离开。嵇康在这个时候终于说话，他问钟会：“何所闻⽽来，何所见⽽去？”钟会回答：“闻所闻⽽来，见所见⽽去。”钟会对此记恨在⼼。
司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治⽃争中倾向皇室⼀边，对于司马⽒采取不合作态度，因此颇招忌恨。隐于⽵林
嵇康回归⾃然，喜好打铁，超然物外得⾃在，不为世俗所拘，⽽⼜重情谊。《⽂⼠传》⾥说嵇康“性绝巧，能锻铁”。嵇康爱好打铁，铁铺⼦在后园⼀棵枝叶茂密的柳树下，他引来⼭泉，绕着柳树筑了⼀个⼩⼩的游
泳池，打铁累了，就跳进池⼦⾥泡⼀会⼉。见到的⼈不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清举”，就是夸他“肃肃如松下风，⾼⽽徐引”。《晋书·嵇康传》写道：“康居贫，尝与向秀共锻于⼤树之下，以⾃赡给。”他在以打铁来表⽰⾃⼰的“远迈不群”和藐视世俗，这是其的精神特质的体现。服⾷养⽣
嵇康⾝处乱世，但崇尚⽼庄，讲求服⾷养⽣之道，有⾃⼰的养⽣诀窍。他认为，⼈之所以能长寿，在于注意平时在细微之处保养⾃⼰。这就好⽐“为稼于汤之世(当时天下⼤旱)，偏⼀溉之功者，必⼀溉⽽后枯，⽽⼀溉之益固不可诬也。”养⽣之道与此相仿，关键在于平⽇⼀点⼀滴的修养，不使⾃⾝为七情所伤、六淫所中，如此才能⾝体强健，得以长寿。但世⼈恰与此相
反，“常谓⼀怒不⾜以侵性，⼀哀不⾜以伤⾝，轻⽽肆之”，这可真是“不识⼀溉之益，⽽望嘉⾕于旱苗者也。”所以，世间多闻早夭之⼈，难见皓⾸之翁。
嵇康认为⼈是可以长寿的。他说“特受异⽓，禀之⾃然……⾄于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之⽿。”“但世皆莫精(其术)故莫能得之。”嵇康认为，正确的养⽣应该是：“君⼦知形恃神以⽴，神须形以存，悟出理之易失，知⼀过之害⽣。故修性以保神，安⼼以全⾝，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然⽆感⽽体⽓和平，⼜呼吸吐纳，服⾷养⾝，使形神相亲，表⾥俱济也。”主要成就⾳乐书法
嵇康通晓⾳律，尤爱弹琴，著有⾳乐理论著作《琴赋》《声⽆哀乐论》。他主张声⾳的本质是“和”，合于天地是⾳乐的最⾼境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是⾳乐的感情⽽是⼈的情感。嵇康作有《风⼊松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。⼜作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲，被称为“嵇⽒四弄”，与蔡邕创作的“蔡⽒五弄”合称“九弄”，是我国古代⼀组著名琴曲。
嵇康擅长书法，⼯于草书。其墨迹“精光照⼈，⽓格凌云”，被列为草书妙品。唐张彦远《法书要录》品为草书第⼆。⼜善丹青，唐张彦远《历代名画记》载其时有嵇康《巢由洗⽿图》《狮⼦击象图》传世，俱已失佚。⽂学创作
嵇康的⽂学创作，主要包括诗歌和散⽂。其诗今存50余⾸，以四⾔律诗为多，占⼀半以上。嵇康著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷，⼜别有15卷本，宋代原集散失，仅存10卷本。明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少。明本常见的有汪⼠贤刻《嵇中散集》(收⼊《汉魏六朝⼆⼗名家集》中)，张溥刻《嵇中散集》(收⼊《汉魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，鲁迅辑校《嵇康集》，1938年收⼊《鲁迅全集》第9 卷中。戴明扬校
注的《嵇康集》1962年⼈民⽂学出版社出版,此书除校、注外，还收集了有关嵇康的事迹、评论材料。养⽣之道
嵇康继承了⽼庄的养⽣思想，进⾏实践颇有⼼得，他的《养⽣论》是中国养⽣学史上第⼀篇较全⾯、较系统的养⽣专论。后世养⽣⼤家如陶弘景、孙思邈等对他的养⽣思想都有借鉴。
《嵇康集》⼗卷书中，篇篇含养⽣之理，提出“越名教⽽任⾃然”的养⽣看法。
魏晋之时，养⽣之学⼤兴，但当时有两种相对⽴的思想存在：⼀是认为修道可成仙，长⽣不⽼；⼆是认为“⽣死全由天，半分不由⼈。”嵇康针对这种现象，指出神仙不可能，如果导养得理，则安期、彭祖之论可及的看法。在他的重要著作《养⽣论》中，他以导养得理可寿的总论点，提出了以下观点：
⼀、形神兼养，重在养神。他举例说明精神对⼈体的强⼤作⽤，指出“由此⾔之，精神之于形骸，犹国之有君也。”⽽中医学也认为⼈以神为根本，神灭则形灭。嵇康在此抓住了养⽣的根本。
⼆、养⽣要重⼀功元益，慎⼀过之害，全⾯进⾏。嵇康认为万物禀天地⽽⽣，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益⼩⽽不为，勿以过⼩⽽为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。
三、指出若不注重养⽣，耽声⾊，溺滋味，七情太过，则易夭折。“夫以蕞尔之躯，攻之者⾮⼀涂；易竭之⾝，⽽内外受敌，⾝⾮⽊⽯，其能久乎？”
四、嵇康还告诫养⽣者要有信⼼，坚持不懈，否则就不易有效。还要以善养⽣者为榜样，积极吸取好的养⽣⽅法，清⼼寡欲，
守⼀抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦”，就可以“与羡门⽐寿，与王乔争年”。
嵇康⾃⼰也⾝体⼒⾏，其友⼈⾔：“与康居⼆⼗年，未尝见其喜愠之⾊”，他⾃⼰提的理论，⼏乎条条做到，但却犯了“营内⽽忘外”⼀忌，最终受⼈诬陷⽽遇害。著作诗
《赠兄喜秀才⼊军诗》⼗九⾸、《幽愤诗》⼀⾸、《叙志诗》⼆⾸、《游仙诗》⼀⾸、《六⾔诗》⼗⾸、《重作四⾔诗》七⾸、《思亲诗》⼀⾸、《答⼆郭诗》三⾸、《与阮德如诗》⼀⾸、《酒会诗》七⾸、《杂诗》⼀⾸书
《与⼭巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》赋
《琴赋》、《酒赋》、《蚕赋》、《怀⾹赋》论
《声⽆哀乐论》、《养⽣论》及《答难养⽣论》、《释私论》、《管蔡论》、《明胆论》《难宅⽆吉凶摄⽣论》及《答解宅⽆吉凶摄⽣论》、《难⾃然好学论》其他
《琴赞》、《灯铭》、《⼘疑》、《太师箴》、《家诫》、《圣贤⾼⼠传赞》、《春秋左⽒传⾳》⼈物相关嵇康妻⼦
嵇康妻⼦为沛王⼩⼥⼉长乐亭主，由于她天⽣便有⼀种优越感和贵族⽓质，嵇康和她的感情并不⼗分和睦。偶得古曲
嵇康承道家虚静淡泊的美学思想，以超脱的襟怀，深邃的哲思，在⾃然⼭⽔中观照⾃⼰的理想⼈格，赋予⾃然丰富的主观情感，开创了⼭⽔审美寄情、畅神的艺术⼼灵境界。嵇康喜好⼭⽔，隐居⼭林，他的⼀⽣和⼤⾃然结下了不解之缘。有关嵇康学《⼴陵散》有这么⼀则故事：嵇康曾到洛西去游览，晚上宿于华阳亭。清风皓⽉，嵇康兴致⼀来，就在院⼦⾥弹琴。忽然，外头⾛进⼀位古装打扮的客⼈，来跟嵇康谈论⾳乐。⼆⼈侃侃⽽谈，这位不速之客谈起⾳乐来条理清楚，见解深刻，使嵇康既惊讶⼜佩服。客⼈谈得⾼兴了，就要过琴来弹奏，只听这曲⼦刚劲有⼒、感⼈肺腑，越听越令⼈慷慨激昂。客⼈弹完曲⼦，告诉嵇康，此曲名叫《⼴陵散》，表现的是聂政为⽗报仇刺杀韩王后⾃刎⽽死的悲壮故事。嵇康听后很感动，再加上他觉得此⼈所弹出的声调⽆⼈能及，于是就向客⼈求教。客⼈并不拒绝，⼀遍⼀遍的教。待他确信嵇康已学会之时，就要求嵇康发誓不传给别⼈。嵇康指天发誓后，客⼈连姓名也未留就⾛了。嵇康学会《⼴陵散》后，经常弹奏它，以致招来许多⼈前来求教。绝交⼭涛
对嵇康来说，真正能从⼼灵深处⼲扰他的，是朋友。友情之外的造访，他可以低头不语，挥之即去，但对于朋友就不⼀样了，哪怕是⼀丁点⼉的⼼理隔阂，也会使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，⼲扰也有多深。他与好友⼭涛后来就发⽣了不愉快的事情。⼭涛当时担任着⼀个很⼤的官职：尚书吏部郎。在他就要另外⾼就的时候，朝廷要他推荐⼀个合格的⼈继任，他真⼼诚意地推荐了嵇康。嵇康知道此事后，⽴即写了⼀封绝交信给⼭涛。
嵇康的《与⼭巨源绝交书》被认为是历史上第⼀篇真正体现⽂⼈独⽴性格的讽喻佳作，嵇康“师⼼以遣论”，敢于提出问题，⼤胆发表⾃⼰的见解，⽂风犀利。在⼀千⼋百多字的篇幅中，与其说嵇康在羞辱⼭涛，不如说是在羞辱司马⽒集团残暴虚伪的统治。
有⼈说嵇康这么做是因为想要保全⼭涛，因为当时的晋朝统治者，已经对嵇康的不合作态度⼗分不满意，⽽⼭涛⼜是嵇康的朋友，所以嵇康这
么做就会让他们认为⼭涛和嵇康没有关系了，这样⼭涛也可以不必担⼼什么了。这是嵇康⽢愿为朋友牺牲的⼀个例⼦。仗义执⾔
本来吕巽、吕安两兄弟都是嵇康的朋友，但这两兄弟突然间闹出了⼀场震惊远近的⼤官司。吕巽见弟媳徐⽒貌美，乘吕安不在，指使其妻⽤酒把弟媳灌醉，将其奸污。事发后，吕安欲诉之于官。吕巽急忙请嵇康从中调停。嵇康因与⼆⼈的关系⾮同⼀般，遂应吕巽之请，出⾯调停，把这件事情按了下来。可是，事后吕巽却倒打⼀耙，恶⼈先告状，说吕安不孝顺，竟然敢挝母亲之⾯。有⼝难辩的吕安想到了他⼼⽬中最尊贵的朋友嵇康。嵇康拍案⽽起。嵇康写下了《与吕长悌绝交书》，痛骂吕巽⼀
顿。他想通过绝交来表⽩⾃⾝的好恶，他也想通过绝交来论证朋友的含义。吕安⼊狱后，为了说明，⾃然要涉及嵇康调停之事，嵇康也因此被投⼊监狱。临死托孤
在嵇康临死之前，没有把⾃⼰的⼀双⼉⼥托付给⾃⼰的哥哥嵇喜，没有托付给他敬重的阮籍，也没有交给向秀，⽽是托付给了⼭涛，并且对⾃⼰的⼉⼦说：“⼭公尚在，汝不孤矣。”（⼀说“巨源在，汝不孤矣。”）这才叫真正的朋友，这才叫真正的知⼰。在嵇康死后，⼭涛对待嵇康的⼉⼦就像对待⾃⼰的⼉⼦⼀样。⼭涛没有辜负嵇康的重托，⼀直把嵇康的⼉⼦养⼤成才。⼭涛和王戎，在嵇康被杀害之后，对嵇绍⼀直都特别的照顾。他们尽到了朋友应尽的道义与责任，使得这个孤弱的孩⼦，即使失去了⽗亲，却还拥有他们慈⽗般的关怀与教导，不再那么⽆依⽆靠，这是成语“嵇绍不孤”的由来。⼗⼋年后，嵇康的⼉⼦嵇绍也在⼭涛的⼤⼒举荐下，被晋武帝“发诏征之”，后来还成为晋朝的忠⾂。朋友之间感⼈⾄深的信义与友情，也成为了千古传扬的佳话。⼴陵绝响
嵇康对传统及当代的琴曲都⾮常熟悉，这⼀点在他的《琴赋》中可见。南京西善桥南朝墓出⼟模制嵇康画像砖，描绘了嵇康席坐抚琴，⽓宇昂轩的形象。我们所熟知是他以弹奏《⼴陵散》⽽闻名于世。⽽这⾸“声调绝伦”，已成绝响的曲⽬，据说是除嵇康之外，⽆⼈会弹。嵇康因吕安的案⼦被收押。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。嵇康⼊狱后，⽴刻激起的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康⼀同⼊狱。经有司劝谕后，众⼈⼀时遣散，然⽽最后嵇康和吕安却被判处了死刑。⾏刑当⽇，三千名太学⽣集体，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做⽼师。这些要求并没有被同意。临刑前，嵇康神⾊不变，如同平常⼀般。他顾看了⽇影，离⾏刑尚有⼀段时间，便向妻⼦要来平时爱⽤的琴，在刑场上抚了⼀曲《⼴陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《⼴陵散》，吾每靳固之，《⼴陵散》于今绝矣！”说完后，嵇康从容地就戮，时年四⼗。嵇康墓嵇康墓
嵇康墓⼜称嵇中散墓，《元和郡县志》记载:临涣县有嵇⼭，在县西⼆⼗⾥。晋嵇康家于銍嵇⼭，因姓嵇⽒。涡阳古属宿州，清嘉庆适⼗年（1805），宿州知州李清⽟《重修嵇康墓》碑⽂中说：“宿州西百⼆⼗⾥有中散⼤夫嵇叔夜（字康）墓载在州乘”。其墓依⼭凿⽯⽽建，巨⽯封门，上覆⼭⼟，墓在⼭腹中，外表与⼭⼀体。现墓洞已被发现，但墓内被盗⼀空，只存空墓。
