吴战垒(19392005)，出生于浙江浦江。1963，年毕业中国于杭州大学中文系文，。为词学大师夏承焘先生弟子收藏。专攻古诗、兼及陶瓷鉴赏、曾为浙江古籍出版社编审、美术学院客座教授、浙江师范大学特聘教授汉语大词典》《编委。主要著述有《文艺欣赏漫谈》《中国诗学》《听涛集》《千。首宋人绝句校注》《图说中国陶瓷史》诗歌的情不是自然形态的情而是原始的赤裸裸的是被理性所过滤的有韵律化的情感蕴含着的是完全的经过思维的自然形态的感情不是粗糙的自然形态的感情中国的传统诗还有种说理的诗以说理为主的诗在宋以后大为流行唐诗主情宋诗重理宋诗重理和宋代诗人的学者化倾向与宋代理学的发展有关特别是宋代些著名的理学家写的诗包含着浓重的说理色彩写得比较好的如朱熹程颢他们的诗大部分读起来非常有味道极少部分不是太好为什么诗是抒情的东西后来转化为说理?这里和中国的传统有关中国很重视理中国传统的格律诗五言也好七言也罢字数是固定的形式很整齐格律诗在平仄对仗上还有要求说理诗以诗的形式来说理很容易记因为它朗朗上口格律诗当中不乏有优秀之作而且有些翻译的涛如匈牙利裴多菲的生命诚可贵爱情价更高若为自由故两者皆可抛原诗是比较长的英文好像有二十多句翱译成汉语诗后形式上类似于五绝平仄不是完全合规律咀这仍比白话译得要好容易记道理在于用了中国传统诗拘特点押韵五绝的形式等这首诗很快就可以背下来而原诗很少有人会背他摘其大意用中国传统诗的形式来译，、，，，。一。，“”。，。，一。，。、。，。，，。，，，，，。，，，。。，：，，，。，。，。，。：、。，。，，非常有味道有很强的哲理的味道从唐代开始人们用诗来说佛教的教意称为偈语偈语和绝句很像金元时代常用词这种形式来写道教教义禅宗还有以禅寓诗以禅论诗这些影响是非常深远的唐杜甫后期诗开了诗中哲理这派宋代黄庭坚等发展以后宋诗中哲理诗相当多对清代特别是同光词的影响很大甚至近现代的诗词也受其影响有些说理诗其中句能为千古传颂有的以对联的形式挂在厅堂中《红楼梦》中贾宝玉梦游太虚境篇中有对联世事洞明皆学问人情练达即文章这是很典型的理学诗句这就是理学家做学问学问不完全靠书本来做的社会上的各种事情都经历过而且看得很透彻能够洞察这就是种学问；翁四时读书乐》好鸟枝头皆朋友落花水面亦文章读森的《书不仅要读书本还要读社会读自然读懂自然赋予人的气息这两句写得非常好他留下的只有四首诗说理的诗虽然没有太强烈的情感但说理很透彻过来人的些说法对后人很有启发!人生自古谁无死留取丹心照汗青程颢的富贵不淫贫贱乐男儿到此是豪雄把孟子讲的富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈三句概括成了两句中国传统诗中抒情的很多也有说理的说理诗在中国传统诗中占的比重相当大传统诗不全是单纯抒情或写景的往往是抒情写景议论成为体的说理掌握不好会产生很大弊病理有三个概念理语理趣理障理语就是诗中说理的话王国维说切景语皆情语昔我往矣杨柳依依；今我来思雨雪霏霏杨柳和雨雪都是情感单纯的写景离开了抒情的写景在诗里是不允许存在的理趣有时则是通过理语传达出来不是干枯的说理而是把理寄寓在情景之中的即事见理目击道存禅宗主张只可意会不可言传要悟有理趣的诗说理是很活泼的多用比喻或象征雁荡山大龙湫有四个字刻在那里活泼泼地就是禅宗的话有生命!这就是禅这就是道说理很透彻活泼的引人入胜的玩味不尽的而又发人深思理趣是各种各样的最大的特点就是充满情趣不是单纯的说理他创造了种氛围种境界理障则生涩望而生厌隔断了思想与情趣的交流这种诗相当多可以以次来判定无理语而有理趣者为上；有理语而无理障者次之；无理趣而有理障者定风波》前言三月七Et沙湖道中遇雨雨为下如苏轼《具先去同行皆狼狈余独不觉已而遂晴故作此词公ilUl作这个词牌很有意思好像是词的内元1082年被贬黄，莫听穿林打叶声何妨吟啸且徐行竹杖芒鞋轻胜马容谁怕?蓑烟雨任平生料峭春风吹酒醒微冷山头斜照却相迎回首向来萧瑟处归去也无风雨也无晴豁达之气溢于笔下苏轼的《饮湖上初晴后雨》坐在杭州去游湖开始天气不错突然下雨了别人觉得很扫兴游兴也没有水光潋滟晴方好山色空漾雨亦奇这是种心态晴了有晴的好雨有雨的好有些人往往很偏执喜欢这个了别，。，，。“”。，。，。。一。，。，。一，。“～一：，。。。。一，，，：，。，，，。。。，一，。，，。“”“，。”，，。，。。，一、、。，。“”：、、。一，：。，，。。，刚．，。，。，!l“。，。，”，。，，ln。：。。，。。，引焉J，，。。，，一一，。，，善Ijl。。：：：毒：。：。，，，，。呈I三J兰l。，“。，。，三1扫．”。一。，，”。，，。南型If匕。，，，。，“”一。，。。宴；茹：，。。，堕92I学术研究I20093．中㈤沱}j}：．。绝色的都不要看欲把西湖比西子淡妆浓抹总相宜美人无论是淡妆也好浓妆也好或者粗头乱服不加修饰都是美的你不要被种形态拘束住好像是写景这之中也蕴含着种哲理扩大我们的心胸扩大我们的视野不要自我局限压迫跳出自我的牢笼这种人格的魅力对突如其来的情况有着从容不迫的态度在记忆中是抹不去的财富种人生阅历的升华经历了大风大浪后回头再看从中学到了很多东西词里没有理也无风雨也无情看语但里面充满了理趣他所感受的境界能给你多方面的启示这种词是流的永远抱着种开阔的可以容纳这就是从容在任切的心胸程颢讲的闲来无事不从容何情况下都很镇定很从容方寸不乱《琴诗》是第二类若言琴上有琴声放在匣子何不鸣?若言声在指头上何不于君指上听?两个设问两个反问这种诗的写法很像偈语这首诗告诉你琴声是从何而来的但他没有正面回答这个问题再好的琴没人去弹它就不会发声再高明的琴师没有琴也弹不出声音来佛教中说待相生破除两执执着主观有所待相待而生哜目执着客观各执两端而不能相对正中你就永远得不出正确派是客观的的答案1957年在讨论美学时有两派朱光潜先生派是主观的后来出现第三派是主客观的统主张第三派的他就曾经引用过这首诗美是如何看起是这首诗写得非常巧是琴与指的统主观与客观的统陶虽有妙音若无妙指终不能发妙《楞严经》中讲渊明家中挂着无弦琴有时兴致来了把琴拿出来没有声音但他自得其乐!像贝多芬晚年他耳朵聋了但他由心听得到还可以作曲合弹者与听者体风动?幡动?仁者心动!中国传统诗中还有议论诗歌的如论史诗从汉代开始就有中国是很重视历史传统的个国家数量相当多“”。，。，，，，一，。。。一。，，。。，，。一，。，“”，。。，。，一一一。，，“”。，。，，。：，，，。，。，，。，，。，。“”“…”。，：，。，一一。，：，一。。，。，一“”～，。“”。：，，。，，，，，。一，。。种是论历史人物另种是论历史事件还有种就是就历史的兴亡发些感慨唐人中李商隐是此中高手清代也有些写得非常好有些同主题有好多不同历史时期的诗比如王昭君专咏王昭君的恐怕不下百首五六百首绝不会少咏诸葛亮严子陵的非常多而且从不同角度看不同的历题息夫人庙》为清代诗人邓汉仪作史观不同的价值标准《息夫人庙在湖北汉阳县从王维开始息夫人这个题材写得人非常多息夫人是春秋时期息国的国君夫人她也叫桃这个人长得很漂亮后来楚文王知道了就兴兵灭花夫人息霸占了息夫人息夫人到了楚国以后就不说话了她后我个女子嫁了两个丈夫不能以死来阻来终于开口了有的人同情她有的止这事的发生我还有什么好说的呢楚富慵扫黛眉新只自无人也谴责她说她为什么不自杀别人几次劝言对暮春千古艰难惟死伤心岂独息夫人钱谦益自杀他就下不了决心；洪承畴开始绝食房上的灰掉在衣服上他抹掉对衣服尚是如此何况生命伤心的何止息夫人个有多少人如此!后来千古艰难惟死成为警句了很多人平时慷慨激昂讲得很好但到真遇上了行动就不这般了吴梅村到临死前写词还自我忏悔他觉得自己苟且偷生对不起那些噱慨之人陈老莲出家他没拿过明朝的薪水他觉得明亡了他还不配自杀陈老莲四库全书》不收录的被禁的文人的气的《宝纶堂集》《汉主曾闻杀画师画节刘献廷《广阳杂记》中写王昭君像王师何是定妍媸?宫中多少如花女不嫁单于君不知!昭君这样的美女后宫有多少?你平时根本不知道但她旦嫁给单于了才意识到觉得可惜这关画家什么事罪针见血王安石也写过非魁祸首是君主写得非常深刻乙亥杂诗》常好论史诗可见史才史识史学龚自珍的《一一，，一。。一。，。，。。、。，，。。。，“。，”，。，，。。“一：，，”，。，“，。，一”。，。，，，，，。“一一”，。，，，。，。，。，，，。，，。“。：，”，一，，，，。，一。，。，，、、。，，。也非常好见解也很独到，。一一一。。。(紧接第82页)的半抽象半具象的写意之路对明清山水画的艺术语言的变异发生了深远的影响然而不能不看到赵孟糖石如飞白木如籀写竹还与八法通的理论主张多少带有重法胜于重意的嫌疑他以定物象定书法相对应的表达方式更有在以画为书上创为定式的趋向加上这题画诗的传播在’“的著录相当范围内是通过了汪珂玉《珊瑚网名画题跋》这则著录是以赵孟烦题柯九思墨竹的式出现的内容为石如飞白木如籀写竹应需八法通若也有人能会此须知书画本来同柯九思善写竹尝自谓写干用篆法枝用草书法写叶用八分或用鲁公撇笔法木石用金钗股屋漏痕之遗意水晶宫道人其中赵氏七绝中的还于误为应须能会此之后自当是方方知误为应知按其诗原意知即领会了才知道他的意思岂能是领会了还必须知道呢!。’而且从作品考察赵孟烦署款从未见用水晶宫道人之例“，“主张已隐含了尚法而胜于意的端倪注释：。●(全文完)。”，，一一，，【32】米芾“画史》民美术出版社，，引自于安澜编“画品丛书》，上海人一，，1982年。’，[33]见王庭筠“幽竹枯槎图》张宁跋石，引自《秘殿珠林引自《秘殿珠林“，渠宝笈合编》五渠宝笈合编》五，上海书店，1988年年。，。，[34]见王庭筠《幽竹枯槎图》汤荃跋石，，。，，，上海书店，1988，。，，，[35]苏轼《石苍舒醉墨堂》见《苏东坡全集正集》卷二缩刻明成化本，、”“”“”。。，19o9年。“”“”“”“。，[(一36】张彦远Ⅸ历代名画记》，，引自于安澜Ⅸ画史丛书》”，，)，上海人民美术出版社i963年。“”，[37]见台北故宫博物院藏赵孟颊《窠木竹石图*轴[38]见北京故宫博物院藏《秀石疏林图》卷[39]见欧阳修《六编》上，一。柯九思题《其用印亦为水精宫道人秀石疏林图》卷亦因此汪珂玉所著录的赵氏在柯九有句云水精宫里人如玉思画上的题跋很有可能出于伪作是作伪者借赵氏大名以推崇柯氏对赵氏论画的诠释然而柯氏的诠释即把赵的画中求书在画中追求书法审美表现的主张篡改为以不同书体书风的笔法描绘不同物象又在物象与笔法的关系上陷入了胶柱鼓瑟这就把赵氏的缺点进步夸大地发展了对于明清以来遵法而不明理守法而不知变的人所起的作用只能是丧失作品的生命力而究其根源则是赵氏画中求书的论画“”，，。“”，题跋》，，引自俞剑华编《中国画论类，中国古典艺术出版社]以上三19221957年。，[，40诗均见《四部丛TJ初编集部,，倪云林先生诗—集》上海商务印书馆[4[4，年。，1]汪珂2玉Ⅸ珊瑚网画跋》卷八，商务印书馆，，I936年。一，。]赵志成《赵孟螟系年辨证》，见《赵孟烦研究论文，集》上海书画出版社1995年。，
